祛魅研究所

杨舒蕙
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  • SOCIETY & CULTURE
  • UPDATED TWICE MONTHLY
祛魅研究所

「祛魅」不是结果，而是原因，更是复杂且漫长的动态过程。祛魅的深层含义并不仅仅是将神秘主义的外衣一把扯下，而是将理性精神取代超验价值，使人，使作为主体的人，从神魅走向理性。 「祛魅研究所」相信：真理是越辩越明的。在这里，没有什么问题是无关紧要的，没有什么问题是不值得讨论的。一切在我们的生活中、在我们的思想中视若平常的观点、理念、现象、直觉与感受，都可以再次被捕捉，被审视，被讨论，被祛魅。 本播客的节目封面插画全部由祛魅研究所绘制.

  1. 2 DEC

    Vol.025 | 素食者：从欲望场域全面撤退

    本|期|介|绍 韩江是首位获得诺贝尔文学奖的韩国女性，也是首位获得该奖的亚洲女性。 1970年，韩江出生于韩国光州，父亲和两位兄长都是作家。从延世大学毕业后，韩江先后投身诗歌和小说创作。1999年，她凭借短篇小说《童佛》拿到韩国小说文学奖。此后，她先后出版了《植物妻子》（2000）、《玄鹿》（2005）、《素食者》（2007）。2010年之后，她的作品包括《少年来了》（2014）、《白》（2016），新作《不要告别》（작별하지 않는다）于今年九月出版。2015年，《素食者》首次被译介到英国，次年，她凭借该做的英译本拿到了布克奖，成为迄今为止亚洲唯一一位布克奖得主。 韩江的写作风格没有延续现实主义的创作路径，而是选择了由梦境、独白和记忆搭建的极度个人化的视角，借用光与暗、植物与动物等意象组合的对比不断瓦解角色眼中的现实世界。这种视角很有图像感，也是“女性和媒体”读书会想要对文字文本进行视觉解读分享的重要原因。 植物意象在《素食者》中扮演着极为关键的角色。植物在自然界中默默生长，它们依赖阳光、雨露，以一种看似无声无息的方式展现生命的力量。植物的生命循环，从种子的萌发到枝叶的繁茂，再到凋零与重生，女主人公如同被阴影笼罩的植物，但依然有着内在的生命力等待被唤醒与释放。 韩江作品中的“素食者”并非简单的饮食选择，而是一种强烈的隐喻象征。拒绝肉类或许意味着女主人公对肉食——欲望——的彻底弃绝。她既不想做欲望的主体，也不想做欲望的客体，她要彻底离开某种结构，某种空间，某种秩序。 植物和女性似乎有着天然的关联，生态女性主义告诉我们，自然生态作为一种“他者”存在，是与人类中心相对的概念，而女性似乎从一出生就注定了是男性的欲望对象，是父权制中的“他者”景观，这与植物的生态人文意向似乎有诸多共同之处。 在当代艺术的多元语境中，女性主义的表达呈现出丰富多样的形式与内涵。韩江的《素食者》以其独特的叙事深入挖掘了女性的精神内核。机缘巧合，本次读书会的主读者杨舒蕙博士也对城市和自然生态的性别视觉解读有自己的独特洞见，并且她近期还以杭州为背景创作了名为《斯芬克斯的世界：杭州故事》，试图通过奇幻与想象的创作展现出自然和城市景观中别样的跨性别视角。 作品详见： 从百年孤独到斯芬克斯的世界 斯芬克斯的世界：流动的肉身 本|期|主|播 杨舒蕙：浙江大学传播学博士，写作者、插画师、艺术家、大学教师。祛魅研究所主理人。致力于视觉文化研究。 李赛可：浙江大学传播学博士，大学教师。研究领域涉及传播与社会、媒介社会学、媒介话语、影视传播与文化产业。 徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视新闻报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题包括女性主义议题等。 本|期|时|间|线 06:53 杨舒蕙主读环节：《素食者》文本细读。 49:04 对《素食者》的个人阅读总结。 50:19 《素食者》中对于“食肉者”“肉”“血”的描绘令我联想到艺术家佛朗西斯·培根的作品所呈现的意象。 53:49 我想讨论的八个问题。 01:08:49 韩江其他的写作。 00:11:02 韩江：《少年来了》。 01:18：35 从性缘话语体系全面撤退：《可怜的东西》与《钛》。 01:28:24 杨舒蕙作品解读：从疼痛、肉身与植物的角度。 01:40:09 徐迎春的评点环节：对韩江“反抗性”的不同看法。 01:45:42 李赛可与读环节。ps:电影《好东西》。暴力、多元与希望。 02:17:56 徐迎春的总结。

    2h 46m

  2. 1 DEC

    Vol.005声音自我民族志 | 女性主义者都很丑吗？

    某种逻辑：“她为什么搞女性主义？因为她当不了性资源。”

    9 min

  3. 29 NOV

    Vol.004声音自我民族志 | 安娜·卡列尼娜的“矫情”

    安娜对于精神连接的追求是吃饱了撑的吗？

    12 min

  4. 8 NOV

    Vol.003声音自我民族志 | 读自己的微型小说：病态的好奇心

    祛魅研究所

    21 min

  5. 7 OCT

    Vol.002声音自我民族志 | 异性恋霸权的凝视

    祛魅研究所

    9 min

  6. 3 OCT

    Vol.024 | 图像中的海伦：蛇蝎美人与现当代变体

    本|期|介|绍 在女人通常被剔出历史的年代，特洛伊的海伦却被写进史册。她在西方文化中有无数形象：少女、王后、祭司、暗娼、鬼魅、精灵，甚至无处不在的生命力量。海伦在史前因美丽和力量而受到崇拜，在伊丽莎白时代被咒骂为妓女和灾祸，到现代又被指认为复活节彩蛋、圣诞树精灵的源头甚至雅利安人至上论的帮凶。 真实的海伦究竟在哪里？ 英国历史学家、作家和电视节目主持人、专长古典史的贝塔妮·休斯（Bettany Hughes）花费数年跨越希腊、北非和小亚细亚各地，试图还原海伦的一生。她用史诗般的叙事和独到的文学性描写，试图理解女性视角中的海伦形象——《特洛伊的海伦:女神、公主与荡妇》。 实际上，贝塔妮·休斯本人是英国第一位在电视上主持节目的女性历史学家，拍摄了40多部纪录片：“作为女性，我会从一个略微不同的角度来看问题。因为女性和男性有着不同的生活经验。” “当时，我已经厌倦了历代对海伦的描述。人们总是谈论她的美貌，好像除了美貌，她一无是处，或只是把海伦当作一个荡妇，一个诱惑者。但实际上，她是一个生动、足智多谋的女人，她能够把控大局。如果她的原型是青铜时代的某位真实女性，那她一定会拥有地位和财富，所以，我想讲述一个真正的海伦的故事。” “在欧里庇得斯创作的《海伦》中，海伦曾经说过这样一句话：‘我的一生和命运都是畸形的，部分是因为赫拉，部分是因为我的美貌，我希望自己像一幅画一样被涂抹干净，再画上平凡，而不是美丽的容貌……’就是说，海伦不希望自己拥有美貌。我觉得这句话很重要。” 贝塔妮·休斯著、曾小楚译《特洛伊的海伦:女神、公主与荡妇》中文版，九州出版社出版本|期|主|播 杨舒蕙：浙江大学传播学博士，写作者、插画师、艺术家、大学教师。祛魅研究所主理人。致力于视觉文化研究。 徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视新闻报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题包括女性主义议题等。 本|期|时|间|线 01:10 杨舒蕙主讲部分：海伦的图像与故事型（含大量图像分析） 雅典大口径陶罐，描绘了墨涅拉俄斯打算杀死海伦，但看到她的美貌后却放下了剑的场景，公元前 450-440 年。 庞贝壁画中的海伦： Leda and the Swan，1505-1510 广为人知的传说是，海伦是在希腊众神之王宙斯引诱斯巴达国王廷达瑞俄斯的妻子勒达之后出生的。为了引诱勒达，宙斯化身为天鹅；当一只鹰追赶他时，他飞向勒达寻求庇护。接着他与勒达同寝——他仍然是天鹅的形态！——时候他离开，留下斯巴达王后怀上身孕。在与宙斯同寝之后，勒达还与廷达瑞俄斯同寝并怀孕。到了分娩时，勒达产下了一个蛋（有些传说是两个），从蛋里不仅生出了海伦，还生下了克吕泰墨涅斯特拉、卡斯托和波吕丢刻斯。大多数文献都认为海伦和波吕丢刻斯是宙斯的孩子，而克吕泰墨涅斯特拉和卡斯托是廷达瑞俄斯的孩子。 在另一个传说中，海伦不是宙斯和勒达的女儿，而是宙斯和涅墨西斯的女儿。涅墨西斯通常被描述为原始神灵尼克斯的女儿，她是报应的神圣化身。为了逃避宙斯的追求，涅墨西斯将自己变成了各种动物，其中最后一只动物是一只鹅；宙斯则将自己变成了一只鹅或一只天鹅。涅墨西斯随后怀孕并产下一颗蛋，这颗蛋落入了勒达手中。当海伦从蛋中孵化出来时，勒达和廷达瑞俄斯把她当亲生女儿抚养。 The Rape of Helen，1530-1539 在西方绘画中，海伦前往特洛伊的旅程通常被描绘成一场强行绑架。这幅画就是这一传统的代表作。 Helen and Paris，1788 海伦作为墨涅拉俄斯的妻子生活了一段时间后，英俊的帕里斯来到斯巴达执行外交使命。启程之前，帕里斯受命评判三位强大女神之间的选美比赛：赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒。比赛的获胜者将获得一个金苹果，上面刻着“最美丽的人”。每位女神都试图贿赂帕里斯，但阿佛洛狄忒的贿赂赢得了他的心：她承诺，如果帕里斯选中她，她将赐予他世界上最美丽的女人海伦的爱。 在最广为人知的神话来源中，海伦自愿跟随帕里斯，被他的魅力和英俊外表所征服。然而，根据一些作者的说法，帕里斯强奸了海伦，违背她的意愿把她带到了特洛伊。 Helen of Troy，1863 海伦最著名的称号是“特洛伊的海伦”，但她也是“斯巴达的海伦”。 Helen of Troy，1867 古代文献经常以敬畏的语气提及海伦的美貌，但很少用任何俗套的绰号来形容她（“金发碧眼”、“面色红润”等）。但也有一些例外。例如弗里吉亚的达雷斯在公元前六世纪的一篇散文作品中，声称自己目睹了特洛伊的陷落，他对海伦的外表和性格是这样评价的：“她美丽、纯真、迷人。她的腿最漂亮，她的嘴最可爱。她的眉毛之间有一颗美人痣。” 在一种传说中，当特洛伊最终沦陷时，墨涅拉俄斯已经准备好杀死他通奸的妻子；但只要瞥一眼她，他便放下武器，把她带回家，重新做他的妻子。 Helen of Troy，1898 海伦凝视着一面装饰着裸体阿佛洛狄忒的镜子，赞赏地展示着自己的一缕头发。 Helen On The Walls Of Troy，1865 阿伽门农和墨涅拉俄斯在远征之初遭遇了无数挫折，包括一些不愿参加的希腊人（其中包括著名英雄阿喀琉斯）、在密西亚（特洛伊南部）意外登陆以及灾难性的风暴。有一次，阿伽门农激怒了女神阿尔忒弥斯，被迫牺牲了自己的女儿伊菲革涅亚（在一些传说中，她实际上是海伦和忒修斯的女儿）来安抚她。只有在这次牺牲之后，希腊人才能航行到特洛伊。当庞大的希腊军队终于在特洛伊登陆时，他们首先派出一个代表团前往特洛伊，其中包括海伦的丈夫墨涅拉俄斯和狡猾的奥德修斯等人，要求归还海伦。当特洛伊国王普里阿摩斯坚决拒绝时，特洛伊战争终于爆发了。战争持续了十年。第九年，墨涅拉俄斯和帕里斯同意一决胜负，但墨涅拉俄斯获胜后，阿佛洛狄忒救了帕里斯一命，战争就这样继续下去。不久之后，帕里斯被菲罗克忒忒斯用赫拉克勒斯曾经拥有的毒箭射死。然而特洛伊人仍不肯将海伦归还给墨涅拉俄斯，而是将海伦送给了帕里斯的兄弟得伊福玻斯为妻。 Zeuxis choosing his models，1858 宙克西斯（Zeuxis）约活动于公元前5世纪前后，是赫拉克勒斯城（意大利）的画师之一。据说他想描绘海伦，但找不到一个足够漂亮的模特。最后，他通过结合五个不同女人的优点解决了这个问题。34:25 对《特洛伊的海伦:女神、公主与荡妇》的介绍（包括引言与尾声）：本书是对海伦形象如何被构建和使用的分析说明。 The Chosen Five，Edwin Long，1885 原文：画的背景是意大利南部的一个工作室。一个中年男人面对着5个华丽的女子：一个是金发女郎；一个全身一丝不挂，脖子上戴着一条项链，一头浓密的红发用金环箍了起来；一个深褐色头发的女子背对着我们，长袍半脱，垂在臀部上；一个有着罗马风格的漂亮女孩正俯身在桌上下跳棋；第五个女孩的肤色比其他人都要深，她全身赤裸，怀抱里拉琴，一张豹皮地毯铺在大腿下方。她们身躯优美，却一脸漠然。男性画家饥渴地凝视着眼前这些女人，但她们却没有一人看向他。 The Search for Beauty，Edwin Long，1885 原文：宙克西斯正在“面试”他的模特，几十个女人围着他；许多人开始脱衣服；一个女人正拔出发簪，好让一头蓝黑色的头发披下来。这些女孩必须肉眼可见的完美，如果她们想成为第二个海伦的话，每个细节都不能有瑕疵。宙克西斯热切地审视着她们，沉醉于手头的工作。56:50 海伦与其他女性：要永远看见一个复杂的目光场域。 像海伦一样的女性：01:06：11 蛇蝎美人。Femme Fatale-Black Women-Fatal Women。 夏娃（Eve）即与蛇蝎美人形象有所关联；而古希腊神话传说中的维纳斯（Venus）、斯芬克斯（Sphinx）、美杜莎（Medusa）、潘多拉（Pandora）等也都可算得上蛇蝎美人们的源头。此后如海伦（Helen）、克里奥佩特拉（Cleopatra）、麦克白夫人（Lady MacBeth）、莎乐美（Salome）等也可以被看作蛇蝎美人的早期形态。 ” 原型女性（the Arche type of Feminine）“大母神”并不是纯善的 , 她包含着“善良的”“恐怖的”“既善又恶”的三副面孔，是“女神”“女妖”以及“女神和女妖”的复合。 The Apparition，Gustave Moreau，1876 约翰的头颅漂浮在空中。莎乐美这位阴鸷少女拥有自我意识，她直指圣约翰。Femme Fatale的蛇蝎美人形象在这里邪谑，欲望四溢。 Salome with the Head of John the Baptist，Caravaggio，1610 After Peter Paul Rubens：The beheading of Saint John the Baptist，1609 - 169901:16：53 小说《红与黑》中的惊悚桥段：“已经把于连的头放在她面前的一张大理石小桌上，正在吻他的前额。” 01:21：03 “蓝碧嘉”笔下的女性形象。 塔玛拉·德兰陂卡（Tamara de Lempicka）是一位Femme Fatale。二十年代的装饰艺术（Art Deco）颇为阳刚，几何、

    2h 14m

  7. 9 SEPT

    Vol.001声音自我民族志 | 性别的荒诞

    祛魅研究所

    13 min
  8. Vol.023 | 服美役和金莲崇拜：女性身体的累与用(下）

    31 AUG

    Vol.023 | 服美役和金莲崇拜：女性身体的累与用(下）

    本|期|介|绍 继上一期播客节目《Vol.022 | 服美役和金莲崇拜：女性身体的累与用(上）》以后，本期播客将公布《服美役：美是如何奴役和消费女性的》与《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》——女性与媒体第41期读书会的提问与回答环节。 本|期|主|播 杨舒蕙：浙江大学传播学博士，写作者、插画师、艺术家、大学教师。祛魅研究所主理人。致力于视觉文化研究。 徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视新闻报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题包括女性主义议题等。 本|期|时|间|线 01:11 讨论点1：为适应中西方两种语境，《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》一书的文化传译之难。讨论点2：缠足和穿高跟鞋的区别。讨论点3：缠足与反缠足的支配者：父权。 15:30 为何男跨女（mtf）的表现和关注度总是比女跨男（ftm）更多？ 19:17 对本次读书会全程的看法和总结。 21:54 反思当代“脚小”的偏好是如何产生的？ 29:11 为何在本次读书会里加入这么多的性少数案例？人为何如此需要认同？服美役和认同追求之间的关系究竟是什么？为何如此难以克服对社会认同的执着？ 36:40 如何克服对迎合和认同的追求？高度的主体性如何形成？ 43:50 缠足盛行时代的女性，其特权现实与“雌竞”意识形态。 46:30 如何与男性开启这方面的反思与讨论。 50:35《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》一书所缺乏的本地访谈与田野。 54:35 关于女孩剪短发的问题。 1:00：28 做选择的自由与权力。 1:01：14 “我和我母亲的故事”。 1:06：50 父母不要高高在上。很难进入他人的情景去理解他人，也无法为他人做出替代性选择——尊重主体间性的重要性。

    1h 12m
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「祛魅」不是结果，而是原因，更是复杂且漫长的动态过程。祛魅的深层含义并不仅仅是将神秘主义的外衣一把扯下，而是将理性精神取代超验价值，使人，使作为主体的人，从神魅走向理性。 「祛魅研究所」相信：真理是越辩越明的。在这里，没有什么问题是无关紧要的，没有什么问题是不值得讨论的。一切在我们的生活中、在我们的思想中视若平常的观点、理念、现象、直觉与感受，都可以再次被捕捉，被审视，被讨论，被祛魅。 本播客的节目封面插画全部由祛魅研究所绘制.

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  • Creator
    杨舒蕙
  • Years Active
    2023 - 2024
  • Episodes
    30
  • Rating
    Clean
  • Copyright
    © 芬尼根狂欢日@小宇宙App
  • Show Website
    祛魅研究所

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