娓娓讲故事 | 神话传说/民间故‪事‬ 娓娓老师@语文社区

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娓娓讲故事（中国神话故事、民间传说）——有趣的成长故事，走心的语文教育：

中国神话是我国上古时期的传统神话，不依托于任何宗教，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

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今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《雨神赤松子》

神话传说044 雨神赤松子来自语文社区00:0004:08


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赤松子（中国上古仙人）
赤松子又名赤诵子，学五千文，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。

一、简介
赤松子，又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。既是中国神话传说中的人物，亦是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。

相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云："今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。"高诱注曰："赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。"

《列仙传》谓："赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。"（赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年，并把这种方法教给神农氏。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。）

二、文献记载
《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。但是《路史》云，金华赤松仙子为东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。炎帝时的赤松子遗迹在襄阳。习凿齿《襄阳耆旧传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓“松子神陂”者也。[2] 

刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。

又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。

关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。

《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。但是在晋代葛洪的《神仙传》（宋朝《太平广记》里也引用了）中

今天发晚了，为了补充神话人物“羲和”的详细资料，翻查了很多史料，一整理一个晚上就过去了，不过这种整理也是一个学习的过程，小编也是现在才知道“羲和”不单单是太阳神之母的、帝俊的妻子；还是太阳的赶车夫、时令神；甚至还是部落的名称，以及官职的名称。所以动手是最好的学习^_^

史料整理好就十一点了，今年的双11也错过啦，现在很多小朋友应该都睡着了，不过没关系，我们先发上来，明晚可以继续听^_^
宝贝，又到了“娓娓讲故事”的时间啦！
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《羲和生十日》

神话传说043 羲和生十日来自语文社区00:0004:01


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羲和（中国远古神话的“日母”或“日御”）

一、羲和是谁？
羲和——中国上古时期汉族神话传说中人物，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子。

羲和是生太阳的女神（见《山海经·大荒南经》）。又因语音之变，分化为帝俊妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子·览冥训》）。随着时代的演化，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。

羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。
中国部分学者认为：羲和、常羲是通为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。[3-4]  因此，羲和也是一位日月女神。


1、日母：
羲和与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——日御的。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”

据郭璞引《归藏·启筮》曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”(日母羲和主职太阳们从东到西，形成早晚晦明，先民的时间观或许正由太阳东升西落的运转而来)。

但“十日并出，焦禾稼，杀草木”，遂又有后羿射日的神话（后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个）。


2、日御：
羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：yānzī，古代指太阳落山的地方）。诗句的意思是：羲和掌握着时间的节奏，不慌不忙地赶着马车每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。

《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”(于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法)。


3、部落的名称
孔传曰：“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天。”
孔传曰：“重即羲