魏晋南北朝史

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魏晋南北朝史

两汉期间是以儒家为统治思想。但是在东汉政权瓦解后,儒家作为统治地位也随之动摇。魏晋时期文化发展及其迅速的,还有就是对于思想的研讨。魏晋门阀士族为了统治需要从而寻找新的理论体系,魏晋玄学是一种研究老庄的哲学思潮。

  1. 4天前

    改定律令

    六、改定律令。北魏道武帝拓跋珪、太武帝拓跋焘、文成帝拓跋濬、孝文帝元宏、宣武帝元恪都改定过律令。孝文帝一朝就改订了两次,一次在太和元年,开始修改律令旧文,到太和五年修订完成,“凡八百三十二章,门房之诛十有六,大辟之罪二百三十五,刑三百七十七。除群行票劫首谋门诛,律重者止枭首” (《魏书·刑罚志》)。到了太和十一年,又对律令作进一步修订, 到太和十六年四月,正式颁布新律令。这两次改定律令,对北魏初年的刑律,改动很大。在死刑方面,魏初死刑分(车裂)、腰斩、斩首、绞四种,孝文帝制定新律令时,除去 、腰斩,改为枭首、斩首、绞三等。北魏初年有一种“门房之诛”的酷刑,像拓跋焘太平真君十一年(公元450年)杀大臣崔浩,“清河崔氏无远近,范阳卢氏(崔浩母亲的家族)、太原郭氏(崔浩妻郭氏的家族)、河东柳氏,皆浩之姻亲,尽夷其族”(《魏书·崔浩传》)。孝文帝延兴四年(公元474年),“诏自非大逆干纪者,皆止其身,罢门房之诛”(《魏书·刑罚志》)。当时还有五族、三族、门诛之刑, 门诛,杀犯罪者本人和他的妻、子(女)。三族,杀犯罪者本人和他的妻、子(女)、父母、兄弟,五族所杀的范围更广,孝文帝太和五年诏:“其五族者降止同祖,三族止一门,门诛止身。”(《魏书· 高祖纪》上)五族降一等,还要杀同祖的叔伯和叔伯兄弟;如果不降一等,杀戮的范围更广。孝文帝太和十六年颁布新律令以后, 在北朝的史籍记载上,门诛还偶尔出现,夷五族、夷三族之刑,从此绝迹了。孝文帝所改定的《魏律》,还给此后《隋律》、《唐律》以很大影响。孝文帝这两次的改定律令,把中国古代原来已经废除,到十六国时代重又行用的车裂、腰斩、夷五族等落后残酷的刑律,有的废除,有的降等,孝文帝这样做,是企图显示他的君临华夏,已经到了“胜残去杀”的地步,从而表明洛阳政权的稳定程度;客观上却使北魏王朝的法律,能够适应中原地区社会经济发展的需要,所以是有进步意义的。

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  2. 1月31日

    改定效祀宗庙礼

    改定郊祀宗庙礼。北魏拓跋氏先世所崇拜的天、神,和汉族所崇拜的天、神,不是一样的。因此祭天的仪式也不会一样。如北魏王朝前期有一种“祀天于西郊”的仪式,《南齐书·魏虏传》里记载着:“[平城西有祠天坛,立四十九木人,长丈许,白帻,练裙,马尾被,立坛上。常以四月四日杀牛马祭祀,盛陈卤簿,边坛奔驰奏伎为乐。”据《魏书·礼志》说:西郊祀天之日,“帝御大驾,百官及宾国诸部大人毕从至郊所”。致祭时,挑选帝室十族中子弟七人,“以酒洒天神主”,还有女巫在祭坛上摇着鼓, “帝拜,后肃拜,百官内外尽拜”。这种西郊祀天的仪式,说明鲜卑族拓跋氏一直保持着他们那些古老流传下来的原始崇拜。到了孝文帝太和十八年,索性下令把西郊祀天的仪式废除了。在废除西郊祀天前数年,孝文帝已经开始采用汉地帝王的祭祀天地仪式,圆丘祭天,方泽祭地,以祖宗配天,祭起什么天皇大帝和五方上帝来了。放弃本部族崇拜的天、神不祀,改而祭祀别的天、神,这在鬼神迷信盛行的时代里,是了不得的一桩大事。孝文帝为了实现汉化,自然要崇拜汉地的天、神。另外,从道武帝拓跋珪天兴(公元398至403年)初年起,在北魏的太庙里,正中供奉平文皇帝拓跋郁律的牌位,尊为太祖。道武帝拓跋珪死后,尊为烈祖,他的牌位陈列在太庙的一边。孝文帝认为道武帝是君临中夏的北魏第一个君主,应该尊他为太庙中的太祖,所以在太和十五年,就把郁律的牌位拉了下来,而把拓跋珪的牌位供奉在太庙正中。这样把君临中夏的北魏第一位皇帝奉为太祖,加强了北魏君临中夏的特殊政治意义,孝文帝便为自己作为华夏文化的继承者,找到了根据。

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  3. 鲜卑复姓变单姓,孝文帝的用意何在?

    1月26日

    鲜卑复姓变单姓,孝文帝的用意何在?

    孝文帝为了适应社会经济的发展,巩固封建政治体制,推行了一系列汉化政策。他禁止鲜卑人同姓通婚,规定官员级别,推行均田法,迁都洛阳,加速汉化进程。孝文帝不仅禁止使用鲜卑语,还将鲜卑复姓改为汉姓,消除鲜卑族与汉族在语言和文化上的隔阂,最终实现民族融合。这些改革反映了孝文帝对政治稳定和文化统一的深远考量。卑人的袒裸之俗。到公元494年迁都洛阳之后,更加速了汉化的过程,三数年间,先后实行以下的重要改革:一、禁鲜卑语。北魏初定中原,鲜卑人自然使用本族的语言;军中号令,也都用鲜卑语;汉人仕宦拓跋魏王朝,也都学习鲜卑语,或置“传译”。但是拓跋部的经济文化远较汉族为落后,鲜卑族人口又不多,政治上他们固然是征服者而暂居优势;但是在经济文化特别是语言的势力上,鲜卑族却是居于劣势。到了孝文帝迁都洛阳之后,索性下令禁用鲜卑语及其他各族语言,以汉语为北魏唯一通行的语言。孝文帝对群臣说:“今欲断诸北语,一从正音(汉语)。年三十以上,容或不可卒革。三十以下,见在朝廷之人,语音不听仍旧;若有故为,当降爵黜官。所宜深戒。”(《北史·魏咸阳王禧传》)乃在太和十九年六月下诏:“不得以北俗之语,言于朝廷,若有违者,免所居官。”(《魏书·高祖纪》)孝文帝是想通过消除鲜卑族和汉族在言语方面的隔阂,来逐渐泯灭民族间的隔阂,以达到其汉化的最终目的。二、改鲜卑复姓。鲜卑族是多缀语的部族,他们的姓氏也是多缀语。孝文帝既禁止使用鲜卑语,自然也要把鲜卑复姓改成汉字单姓。乃在太和二十年下诏,以为:“北人谓土为拓,后为跋。魏之先出于黄帝,以土德王,故为拓跋氏。夫土者,黄中之色,万物之元也;宜改姓元氏。”(《资治通鉴》齐明帝建武三年)此外,北魏皇族九氏,以及北魏初期所统的部落一百十八氏,姓皆重复,皆改为单姓。于是改拔拔氏为长孙氏,达奚氏为奚氏,乙旃氏为叔孙氏,丘穆陵氏为穆氏,步六孤氏为陆氏,贺赖氏为贺氏,独孤氏为刘氏,贺楼氏为楼氏,勿忸于氏为于氏,乌丸氏为桓氏,素和氏为和氏,步大汗氏为韩氏,纥豆陵氏为窦氏,乌洛兰氏为兰氏。鲜卑姓改了,鲜卑名当然也改用汉名。孝文帝又命令鲜卑贵族死于洛阳者,即葬于洛阳,不得还葬平城;同时改他们的籍贯为河南郡洛阳县人。

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两汉期间是以儒家为统治思想。但是在东汉政权瓦解后,儒家作为统治地位也随之动摇。魏晋时期文化发展及其迅速的,还有就是对于思想的研讨。魏晋门阀士族为了统治需要从而寻找新的理论体系,魏晋玄学是一种研究老庄的哲学思潮。

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