IC之音｜我愛談天你愛‪笑‬ IC之音竹科廣播｜劉炯朗主持

法國哲學家孔德將利他主義定義成「為別人而活，為了別人的幸福快樂而犧牲自己」。

但德國哲學家尼采認為若將別人放在比自己更高的位置，將會壓抑自我的發展，阻礙卓越和創新的追求。美國哲學家蘭德，強調個人的權利和利己主義，強烈反對極端的利他主義，她說「我不為他人而生存，也不要求他人為我而生存。」但在生物學家發現動物界許多利他行為的同時，讓人將達爾文「適者生存」的觀點和「善者生存」的觀點做一番比較：適者生存是利己，善者生存是利他。

讓我們看利己與利他如何出現在古今中外的學說之中。

史密斯是蘇格蘭的哲學家和經濟學家，他的兩本重要著作是一七五九年出版的《道德情操論》，闡述他的倫理觀念；一七七六年出版的《國富論》，闡述他的經濟思想。《國富論》開經濟學的先河，奠定了史密斯成為近代經濟學鼻祖的地位，史密斯相信人類許多行為—特別是經濟行為，是源自利己的心態和理念。

他認為人的本性有利己的成分，也有利他的成分。也有人認為史密斯的兩個觀點並不是完全一致的，在《道德情操論》裡，他的觀點傾向道德、情操，因此認為利己和利他並存，十七年後出版的《國富論》裡，則傾向經濟行為，因此較為強調利己的理念。

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中國文化思想裡的「利己」和「利他」，可以用楊朱「拔一毛以利天下不為也」和墨子「摩頂放踵利天下為之」這兩個理念作為代表。

楊朱說：古時候的人，別人要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；若要拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。這可以算是「利己主義」或「個人主義」。

而墨子提出「兼愛」的觀點：如果天下的人都彼此相愛，國與國之間不互相攻打，家與家之間不互相動亂，那麼就沒有盜賊，君臣、父子之間都有孝順和仁慈，那麼天下就太平了。這就是「利他主義」。

但孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」認為利己和利他這兩個理念可以隨著環境時勢來適應，不必硬性地一分為二。

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為了提升和諧的共同生活，人們必須靠法律、倫理與美德，來規範與指引人類的本性。

因此從人類的本性，由性善與性惡、利己和利他，這幾方面著手探討：

孟子認為人性本善，主張人性向善就如水向下流，人性沒有不善的，正如水沒有不往下流一樣。他也說同情心、羞恥心、恭敬心、是非心人人都有，同情心就是仁、羞恥心就是義、恭敬心就是禮、是非心就是智，仁、義、禮、智不是外來的，而是本來就具有的人性。

荀子認為人性本惡，主張人天生就喜愛利益和好處、不願意吃虧、喜歡享受，必須經由教育來導引向善。

然而，古今中外還有更多的研究，至今還沒有找到最終的答案。

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成功的「十年定律」或「一萬小時定律」

意思是成功來自十年或者一萬小時以上專注用心的練習，專注、用心的練習包括嚴師的關注指導，和嚴謹自律的練習。

音樂神童莫札特也是磨練出來的，同樣印證了「成功的十年定律」、與「一分天才，二十九分教導和環境，七十分的努力」這個成功法則。而他們的成功，帶給世界更多的啟發與快樂。

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成功的「十年定律」或「一萬小時定律」

意思是成功來自十年或者一萬小時以上專注用心的練習，專注、用心的練習包括嚴師的關注指導，和嚴謹自律的練習。用一天平均二小時完全專注用心地練習來算，一萬小時就是十到十五年了。

今天的節目將以搖滾天團The Beatles為例，來印證「成功的十年定律」、「臺上三分鐘，臺下十年工」、與杜甫「讀書破萬卷，下筆如有神」這個古今中外通用的定律。

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