玉见文明，远古玉器考‪证‬ 昌小鸣

发生过的一切成为历史。洞穴和居所外的人，动物，植物，大地，山川，河流，产生的光影投射到宇宙苍穹，慢慢散开，历史远去。
气候直接影响地理环境，造就人的习俗形成文化，文化构成了人类的历史。
我们用文字记录历史才三千多年，在这之前发生过什么，只能依靠对那时的遗物遗迹遗址进行研究来还原。留存下来的那时的玉器和玉人，提供了没有文字时代的历史信息的片段。
陶器是古人的生活用品，不同部落制作的陶器，模式和纹样不同，考古由陶器来区分不同的习俗，称为文化。
不同的部落，不同的手艺人制作出不同纹饰的陶器。陶器，粗重，易碎，鲜有交流。人群迁徙的时候才会搬走。
玉器不是生活必需品。石器时代里制作玉器是为满足精神需要，只有在解决了吃的困扰，磨制和获得玉器这种纯粹的精神追求才能得以实现。玉器是石器时代生活富裕的产物。
气候塑造了人类的地理生存环境。靠天吃饭的年代里，地理环境好的地方人口稠密，经济发达，制作的玉器量大质优。
地理环境是承载人类活动的基础。
距今五千年左右，在我们这片东边是大海，西部是高原，相对封闭的大地上气候温暖。在海拔低，地势平坦的中原和四川盆地，河网密布，到处是沼泽，湿地和丛林，里面生活着大量的大象和老虎等猛兽。近年四川三星堆的考古发掘，仅三个坑里面出来的大象牙就有700多根。
在没有金属的新石器时代里，古人在各宜居之地聚居，各自发展。不存在文化中心。毛乌素沙地旁的陕北神木和府谷，当年草滩青青，林海幽幽，聚落地星罗棋布，已知的新石器时代遗址有190处，出土和发现了许多玉器。地域面积与之相同的平原上的河南商丘，当年是成片的湿地，新石器时代遗址42处，没有发现玉器。同时期，神木周边环境宜人，优渥的生活催生出的先进社会组织形态被古人磨制的玉人展现出来，这在前几讲里已经详细讲过。
在不同地理环境里生存的古人在历史上留下不一样的痕迹，再现了历史。
近年考古发现，五千年前，位于西辽河平原东部，科尔沁沙地当中的哈民部落，不少人佩戴着玉器。哈民以肉食为主。由此可见科尔沁沙地当年水草茵茵，动植物繁茂。玉器帮助还原了科尔沁沙地的历史面貌。
五千年前，西亚两河流域有了黄金和青铜器，我们这里富庶之地风行用石质工具制作玉器。地理环境决定了那时人类不同的发展状况和社会形态。
公元2400年前的数百年间，气候变得干冷，被科学家称为全新世事件3。干冷的气候里，成片的植被消失，河水断流，河底的砂砾随风飞播造成地面沙化。人群被迫迁徙，文化随之流散。
干冷的气候致使成片的沼泽和湿地干涸，形成肥沃的平原，流动的人群在平原上滞留下来。
公元2400年之后数百年的时间里，气候回暖，富饶的平原上粮食丰产，人口剧增，城池林立，涌现出许多制作青铜器的能工巧匠。用于慰藉精神，展示地位，表现富贵的物品不再局限于玉器。 青铜器，漆器，织锦与玉器一起在历史的舞台上熠熠生辉。
海拔不足百米的河南商丘，气候事件前是长满水草的泽国之地，约263平方公里才有一个聚落群，与之面积相当的陕北神木和府谷位于海拔一千多米的梁塬上，当年一片郁郁葱葱中每77平方公里就有一个聚落群。如今地处平原的河南商丘人口上千万。受风沙侵袭成为沙丘地貌的神木和府谷总人口不到82万。
位于科尔沁沙地南缘的赤峰敖汉旗，在新石器时代里，约13.3平方公里有一个聚落群。之后数百年，每3.8平

前面几讲，我们讲过了《玉见文明》这本书里第一部分的陕北玉人，第二部分第三部分里的红山文化玉人。
远古人用含透闪石的和田玉制作的玉人再现了距今4400年以前成百上千年间历史的点点滴滴。
远古时代，以石质工具制作的陕北玉人，高贵者以跪姿示人，跪姿有等级之分，顶层直跪，下一层曲跪。玉人按身份匹配玉料，玉料的颜色以深为贵。全身玉人的阶层分明，有跪姿有立姿。
五千年前的东北区域里，至尊权威者示人的姿态是直接坐在地上，个别是蹲姿。玉料颜色与身份没有联系。全身玉人为头顶高冠以坐姿示人的权威者，非至尊者只塑造头面部。
陕北黄土墚塬上的古人，崇尚望远的大眼和喊山的大嘴，以长下巴为美。男王束双圆髻，王后束双尖髻。至尊者以挺直腰杆的姿态直跪。
东北的古人生活在密林深处，安危所系在意灵敏的听觉，塑造的玉人都有一对大耳朵。以坐在地上的姿态示人的权威者，在耳朵上套着大的三角形饰品，长着火焰一样的眼睛，吻部突出，下巴长，头戴顶端前倾的高冠。
陕北的远古玉人，身份等级不高的立者，长袍宽袖脚蹬翘头靴，见人要作揖施礼。
东北的远古玉人，坐在地上的权威者在意高冠和耳套，未饰着装。
远古时代，陕北和东北区域里以贴近地面的至尊地位宣示权威的玉人，显现身份的姿势不同，表明当年两地文化不存在交流。从两地玉人可以看出两地人文意识和社会发展程度的不同。
制玉的基础是富足，富足使追求精神产品有了可能。远古玉人的不同姿态展示出社会阶层的存在。远古玉人呈现出来的各制作地的社会形态，为研究当年的文化和历史提供了珍贵的实物资料。
历史是弥散在宇宙里的过往时光。人类不是在有了文字才有历史的。没有文字时代的历史，通过对当年器物进行科学研究，一点一滴被还原。用石质工具制作的玉人，成为研究那段没有文字的历史阶段的重要物证。
神话传说是一种追逐心之所往，唯心创作的艺术表达形式。远古以来，天地间的奇妙被编撰成优美浪漫的神话故事成为文化的一部分。研究历史要用科学的方法唯物求真。科学若混搭着神话去还原历史，如同登月后去寻觅那棵神话故事里的桂花树。
后世文人按外观形制赋予玉器许多繁缛的称谓，这无涉玉器的文化归类。
人的认识来源于信息。
看到一片叶子，可以知道来自植物。看到一片羽毛，可以知道来自飞鸟。看到一片鳞，可以知道来自游鱼。看到玉器上漏斗形状的对孔或以两个漏斗形状对接的通孔，可以知道玉器来自距今4400年以前的石质工具制玉时代。
据物说理，凭物考据，玉器上加工工具留下来的痕迹让我们看到，距今4400年左右的气候事件以前，用石质工具制玉，没有金属的踪迹。气候事件后玉器上采用金属工具钻孔，先是青海再到中原。青铜器出现。
气候事件前的恬静时光被固化在远古玉器上。负载着文化，映射着富裕，蕴含着人文思想，展示了地位等级的远古玉人给我们带来远古信息。
对远古玉器一类实物进行考证获得的信息让我们趋近历史的真相。
各地的地理气候环境不同，经济发展水平不一致，同一个时间段里会有参差不齐的社会状态和不同的组织结构形式，各地的文化各自蓬勃，如同方言，不会整齐划一。
以文化为基石的文明，在同一个历史时期内，呈现于世界的不是只有一种模式。
溯望那个遥远的时代里，在我们这片广袤的大地上，古人用石质工具耕耘、筑屋，创造出财富建立了国家。安居后富足的古人用石质工

第八讲 远古玉器考证-红山文化玉人
不同的时代有不同的打扮，不同的文化有不同的风尚。
文化源自地理环境和生活方式造就的习俗。
固守一隅的远古人，用特定的姿态和装束向我们展示了他们的文化。红山文化玉人特具的装扮划定出一个特定的时代。
考古学将产生于同一个时间段，呈现出相同特质和模式的遗迹遗存遗物，归为同一种文化类型。对没有文字的时代，考古多是按照出土的陶器器型和墓葬形式来区分文化类别。陶器是生活用品，出土较多见。不同的聚落有着不同的制陶习惯。距今4400年前的气候事件造成人群迁徙，制陶模式随之挪移，以陶器划分文化类型受到干扰。凝聚着社会上层精神追求，体现精英文化的远古玉器是区分和判断文化类型的重要实物。远古玉人是那时社会形态的代言者。
在中国东北部这片林木茂密的区域里，被丰富的食物滋养着的远古人崇尚玉器有近万年的历史。从距今九千多年的黑龙江饶河小南山玉器，到八千年前的兴隆洼玉器，五千年前的红山文化玉器，再到四千年前的夏家店下层文化玉器，玉器的形制相近。在红山文化区域内，有了青铜的夏家店下层文化，加工玉器时继续沿用石质工具钻孔工艺，大甸子遗址玉器上的孔沿呈现斜坡。夏家店下层文化玉质斜口筒形器就是《玉见文明》一书里的玉喾器，玉喾器是红山文化区域里权威者的专用品，延续到夏家店下层文化还在使用。
红山文化区域之广，玉器模式之一致，制玉持续时间之长，磨制玉器之普遍，均有别于同时期已知的其它崇玉制玉地区。
红山文化区域里多见的圆筒形玉喾器，曾被称为箍形器，斜口筒形器。考古出土的玉喾器置于墓主人的头顶部。红山文化玉喾器多是用较软的岫玉制成的圆筒形，玉喾器上端的孔口不是正圆形，底部是向外撇的斜面的喇叭形口，斜面的大喇叭口放置在平面上，玉喾器倾斜约40度。玉喾器上部口边缘较薄，内壁逐渐平滑的增厚，内壁呈现弧面。
制玉人用心着力掏空一大块岫玉，磨制成内空的薄壁桶形喾器，可见玉喾器佩戴者的身份非同一般。
玉喾器上端两个穿绳孔略偏向玉喾器下面喇叭形的长边。玉喾器下部喇叭形斜敞口扣在佩戴者头顶偏后的位置，与头顶弧度正好相吻合，能紧密贴合，舒适稳妥地放置在头顶后部，系绳后固定于头顶的玉喾器向前倾斜。
在远古时代，至尊者才有资格以贴近大地的姿态示人。红山地域里至尊的权威者是直接坐在地上的。坐在地上的至尊者昂扬着头，被固定在头顶后部的玉喾器的上口正好朝着天。玉喾器里插着张扬权威的翎羽一类的高耸的徽饰，随着佩戴者头部的或直或仰，高高的翎羽摇曳着，顶端前倾。用玉石塑造的红山文化权威者的塑像，玉人皆佩戴着冠顶前倾的高冠。
到夏家店下层文化时期，权威者仍然佩戴玉喾器，表明社会顶层人物的装扮没有改变，社会组织形式相同，夏家店下层文化延续了红山文化的社会形态。
红山文化区域里，数千年间至尊者形象趋同，至尊权威者被赋予异于常人的相貌，夸张的眼睛，吻部外突，耳朵套一个尖顶向上的三角形饰物，并脚分腿坐在地上，头上顶着形式不一的高冠，徽冠的顶端前倾，张扬着权威。
头戴高冠，冠顶前倾，是红山文化区域里专属权威者的徽志。玉器塑造的全身权威者有着一致的姿态和装扮，表明这个区域在较长时间里文化被传承，社会组织模式和形态相同。
红山文化的非至尊权威者不能佩戴高冠，多被玉器塑造头面部。
没有文字的时代里，文化沟

《玉见文明  远古玉器考证》图册里的红山文化玉器出自内蒙赤峰宁城，敖汉旗，辽宁河北等地。
文化是由地理环境形成的习俗衍生出来的精神层面上的表现形式。
远古时代的玉器承载着文化。
五千多年以前生活在山峦密林旁的古人，用石质工具制作的玉器具有鲜明的地域特点。
红山文化区域里的制玉人为了生动表现出山林间常见的大型动物，匠心独具，将大兽的身体蜷卷起来简洁地表达，这种以小见大的玉器塑型模式，通过文化交流，被这一大片区域里的古人效仿，蜷卷身躯的动物成为红山文化玉器有特色的器型之一。玉蜷兽的头面部塑造得生动传神，如狮，如虎，如猴，如狐......五千年前活跃在红山文化区域山林间的飞禽走兽，河里的游鱼，被当年的玉器固化了模样留存下来，为研究许多早已灭绝的动物提供了当年生动的头部形象。


红山文化区域里有半拉山，努鲁儿虎山。老虎等各种野兽出没于山峦密林间。今天那一带叫老虎沟的地名还有十多个，还有名为老虎山，老虎梁，老虎洞的。
红山文化里曾被称为丫形器的像大虫形状的虎玉牌是红山古人避兽祛灾的护身符。《玉见文明》一书第二部分图16，仔细看这块玉片的两面，磨出来的条纹高度对称。这是怀着深深的虔诚认真磨制出来的护身符。石质工具滚着转着在薄薄的玉片上旋磨，把玉片两面都对称地磨出一条条横槽，留下一道道密密的划痕。披着斑斓虎纹的百兽之王呼之欲出。
用石器精心磨制出虎斑条纹，在玉器尾部钻孔，穿绳后头朝下，恭顺地为佩戴者驱灾避祸。
玉虎护身符简洁抽象的造型具有浓郁的地域性审美特质，便于佩戴的小玉片外形像一条虫。东北一带把斑斓猛虎唤作“大虫”，源自五千年前。

红山文化区域里多见勾云形玉璧。或大或小的片状玉器，隐喻着繁荣美满。勾云形玉璧的下端是根形，中间是团云状纹饰，上部有的是花苞，有的是凤鸟头，有的是龙蛇首。
山林旁的古人眼中，大地上的花草树木皆由根生，根系稳固带来枝繁叶茂，藤蔓缠绕，花团锦簇，凤鸟蛇龙得以栖附其上，天地间一派繁茂祥和。勾云形玉璧，大块的为牌匾，小片的作佩物，寄托了红山古人美好的祈福愿望。

五千年前科尔沁草原腹地的哈民，佩戴着与红山文化相同的8型玉器，表明哈民认同这种玉器造型蕴含的文化寓意。
遍布红山文化区域的玉蜷兽，8形玉璧，虫形玉虎符，玉喾器，勾云形玉璧，顶在头上的玉凤，蹲或坐的高冠玉人，玉玦等玉器的器型相同，表现出这一片区域里对玉器吉祥寓意表达形式的认可，证明了红山文化区域里，数千年间存在着有效的文化交流和文化融合。
富则制玉。数量众多制作精美的红山文化玉器，为探秘五千年前这一片富饶土地上的历史和文化提供了线索。
下一讲，第八讲红山文化玉器里的玉人。

第六讲 北方远古玉人见证文明-礼制辉耀着文明之光
人类社会的生存发展依赖对文明的觉悟和践行。体现人类理智的文明佐佑着人类脱离野蛮和杀戮得以繁衍生息，生生不息。
在第五讲里已经讲过，国家为行使独断专制的权力，建立了严格的等级制度。
文明的表征不止在于社会等级的建立，规定礼制推行礼仪，能裨益社会氛围的平和，促使人心向善。
不同的地理环境下产生的文化，礼仪形式不同，握手，拥抱，贴脸，作揖，亲吻，鞠躬。礼仪传递出包容，友爱，亲和，是文明的表征。
远古时代，位于黄河中游黄土高原富庶的方国里，有着成熟的等级制度和礼仪制度。见人的姿态有一定之规，王族直跪，贵族曲跪，身份不及贵族者站立。这在上一讲“玉见文明-等级制度与国家”里已经详细讲过。方国里的人见面时仅仅是跪着，站着吗，不是。文化传统厚重的方国在礼仪上也有一定之规，有着成熟的礼仪制度。
《玉见文明》这本图册的第一部分陕北方国里的玉器里有十多个远古玉人，我们来看看其中的几个图。
在“第四讲 富足是文明的基础”里展示过“ 图7作揖曲跪女”。曲跪的女子身穿宽袖的衣衫，曲跪就是大腿折弯的跪姿，曲跪的女子抬起双手，指尖向上合掌放置于胸前，以作揖的姿势行拜礼。
在“第二讲 远古玉器制成年代考证”里展示过“图21碧玉薄片低头立妇”，这个用厚度为3.4毫米的薄玉片塑造的孕妇，站立着，她没有抬手施拜礼，只是行微微地低着头的礼。孕妇免施作揖的拜礼。  
“图16白玉长脸跪妪” 用白色和田玉料塑造了一个折弯大腿，臀部下沉，曲跪着的老妇人。躬背的曲跪老妇，不用行拜礼，双手环捧置于腹前，一双磨制出的大圈眼，面容慈祥。
老妇人跪着时脚穿翘头鞋。
“图4灰玉行礼立男”，是一个没有资格以贴近大地的至尊姿态跪着的男子，他站立着。 
方国里，男性国王束双圆髻于脑后，地位卑下的男性立者束双髻于头前。
方国里礼制严格而详尽，对发型有规定，要按身份等级束发髻。行礼的立者为男子，长袍宽袖，脚蹬翘头鞋，双髻在头的前部。
灰玉塑造的立男，背直挺，头微低，抬手合掌，指尖向上置于胸前，谦恭作拱，姿态持重，展示出大度从容的礼仪风范。
“图15 籽料作揖跪童”，用和田玉籽料制作的孩童，还没有到束发的年龄，孩童挺直腰背，折下大腿，以曲跪姿势合掌行拜礼。
跪童玉器上的穿绳通孔，孔口两边有斜坡，孔壁上有旋纹，孔内有坎，石质钻头从两边钻孔，两个漏斗形的前端相接处孔径较小，形成孔道内的一圈坎，这是石质钻头钻出来的通孔的特点。跪童玉器上除了一对圈眼和一个穿绳孔，别无纹饰。
一块平整的片状和田玉籽料，在五千年前方国制玉匠人手里仅修磨了边缘，以剪影的造型模式，生动呈现出一个循规蹈矩行拜礼的小玉人儿。
通过远古玉人我们看到了，方国里的成年人和还没有到束发髻年龄的平头孩童，不论出身贵贱，见人都要行礼。要恭敬作揖行拜礼。
方国里的玉人让我们知道了，方国的礼制传统是孕妇，幼童，老妇人，国王不用抬手合掌施礼，其余的人见面时都要十指朝上合掌于胸前，行拱作揖，互施拜礼。
礼仪的出现是以理智奠基的文明为了人类的发展，弘扬怜悯和友善，摒弃野蛮和仇恨。
远古陕北玉人呈现的不同的跪立的姿态，展现出方国里社会阶级化的成熟，这些玉人所展示的怜顾弱者的礼治制度和民间普遍践行的虔诚作揖执重行拜的礼仪，透着充满善意的文明之光，辉耀在

第五讲 玉见文明-等级制度与国家
远古时代从家族式聚落族群到国家的建立，体现在等级制度的出现。
远古时代，随着吃住得到满足，精神上有了更多的追求。要制作玉器，要建殿堂，要修水利工程，要构筑陵墓，要组织纺织加工，这都需要调动众人的力量，需要集权，权力要集中，要有发号施令的权威者，需要从制度上建立能够行使独断专行的权威，并固化出一个护卫权威的阶层。
从远古时代玉器在一地的集中出现可以看出有了等级和分工，社会出现了掌握粮食等生存资料分配权的权威者，专事制玉的工匠不用去种地就可以分到口粮。
远古时代的国家建立在有等级有制度的基础上。
权威者和维护这个权威的等级制度的出现，国家问世。
《玉见文明》一书里的第一部分，陕北同一个方国里的十多个远古玉人，来自距今4400年前温暖安逸的数百上千年间。
我们来看看陕北的远古玉人展现出的这个方国里严格的等级制度。
这个方国里不同阶层的人有着完全不同的示人姿态，就是在公众场合的姿势有着明确的规定。
按等级规范了人的外在表观。
用墨色和田玉料塑造的王者，是立直大腿的直跪姿态。
用深绿色和田玉料塑造的有孕的王后，也是立直大腿的直跪姿态。直跪是专属于王族的姿势。
用白色和田玉料塑造的背着孩子尚在哺乳期的妇人是折下大腿的曲跪姿势。
用白色和田玉料塑造的王子与贵族也是折下大腿的曲跪姿势。
曲跪姿势是比王族下一个等级的跪姿。
达官侍从是站立的姿势。
被塑造的远古玉人，最低的等级是站立者。
尊贵者跪，卑贱者立。
跪着的姿势也分高低。不同的示人姿态明确区分出阶层。
这个方国里的文化取向是以玉料的颜色深为尊贵。不同身份的人用不同颜色的玉料来塑造，等级分明。
为区别出地位和身份，方国里对人的发型也有规定，男性国王束双圆髻于脑后，头后束两个圆髻。地位卑下的男性立者束双髻于头前。
不同阶层的人，由头上发髻的位置标定出来。
方国里，阶层明确，等级制度严格而详尽。
远古玉人展现出来的严明的等级制度，表明黄土高原上的这个方国具有了国家管理体系。
同时代，红山文化玉器塑造的权威者是直接坐在地上的。可见在那个没有桌椅，行卧于地面的时代里，以贴近大地为至尊。我们今天说身份高贵，那时至尊身份的姿态是贴近地面的，具有至尊身份的人在见人时不站立。
远古时代之后二、三千年的帝制时代，皇帝以一种高高在上的姿态俯视在下面跪着的众臣。远古时代与帝制时代，两个相距数千年的时代里，权威者的外在姿势虽然完全不同，相同的是等级的存在与等级的形式化，制度化。王权与帝制时代里与国家同时存在的，人与人之间身份等级分明的制度，使统治者的指挥能得以实现，统治者的意愿能得到执行。随着生产资料和生活资料的丰富，等级制度被进一步强化，帝制时代里的皇帝自诩为真命天子，是上天龙的化身，被呼为万寿无疆，以不可逾越的等级界限来维护社会采用独裁管理方式的需要。
远古时代里文明的表征是物质丰富且高度集中，阶层分明且等级森严。今天的文明国度里，社会财富的分配趋向公平，人的社会地位趋向平等。这是数千年来，随着社会的发展，文明在进步。
人与人以礼相待，表现出社会脱离野蛮走向文明。
下一讲，第六讲，玉见文明-礼制辉耀着文明之光