西哥發「神經‪」‬ 阿西陳博正、楊子儀、田羽安

《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經9》

⭐️本集標題⭐️

般若為諸佛母
一悟永不退轉


⭐️本集大綱⭐️

萬法歸宗，無量法門最後都歸趨於「般若」，一切菩薩雖然境界的淺深各有差別，卻都以「共般若」（無為法、無漏法）為共同的基礎。所以《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
《法華經》也說只要一出「三界火宅」那麼得到的就是「大白牛車」（佛乘），根本沒有什麼「羊車、鹿車與牛車」，故知所謂的「小乘、中乘、大乘」只是佛為了接引不同根機的眾生，而於成佛過程中，依境界的淺深而善巧方便設下的階段性名稱而已。
所以大乘學人千萬不可以瞧不起阿羅漢，當知，祂們已經證得「共般若」了！只要一起悲心，發願利益眾生，當下就轉入「大乘菩薩道」了！

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《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經8》

⭐️本集標題⭐️

是大神咒，是大明咒
是無上咒，是無等等咒


⭐️本集大綱⭐️

《般若》這個既深且廣、總持萬法的超級大智慧，
超越了「空」與「有」，得徹底的大自在。又含容了「空」與「有」，能於自在中，隨感而應的展現萬德萬能。這就是「觀自在」的「普門示現」，「不離大悲，於一切法得大自在」！

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《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

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爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經 7》

⭐️本集標題⭐️

無有恐怖？在懼怕什麼？
無等等咒？沒什麼平等？


⭐️本集大綱⭐️

阿羅漢啊！既然「是諸法空相」，一切都是虛妄的，連生死煩惱也一樣，那你還在害怕什麼？不要再消沈的躲在「偏空涅槃」的境界中了。你們知道嗎？菩薩們知道諸法皆空的道理，反應完全與你們不同，祂們的反應是：「既然諸法皆空，那老子怕什麼？」所以才能面對一切的「有」而修「空有圓融的中道」，這就是「無有恐怖」的大自在與大勇猛。

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如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

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爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經 6》


⭐️本集標題⭐️

色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色。


⭐️本集大綱⭐️

形形色色的天地萬物、一切現象，
與空沒有差別，當下就是空。因此一切天地萬物當下平等。
怎麼會這樣？這是完全矛盾的！
觀自在菩薩說，理由就是…
「是諸法空相」，從來就「不生不滅、不垢不淨、不增不減」！

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如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶
「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。
即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經 4》

⭐️本集標題⭐️
觀自在菩薩？
觀世音菩薩？！

⭐️本集大綱⭐️
《心經》所有的譯本都用「觀自在菩薩」，而不用「觀世音菩薩」，為什麼？
有人說是為了避開唐太宗李世民的「世」字，以表示對皇帝的尊重，是嗎？
講說真理的尊貴佛經會這麼庸俗嗎？若真如此，那麼經典中的「十方世界、三世因果、世出世間…」怎麼不改？
其實「般若」的重點就是「自在」，自在無礙、不起煩惱的面對一切、運作一切。
可見「自在」這兩個字正是《心經》的精義，所以在這裡才會用「觀自在菩薩」這個名號。

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舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
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《心經 4》

⭐️本集標題⭐️
再談般若，
為般若下定義！

⭐️本集大綱⭐️
《圓覺經》中指出的三大法門，既是定，又是慧。因為心定不亂，自然展現出智慧；有智慧能明照一切，當然心定不亂。如下：
1．「奢摩他」，偏定、偏空，卻又明照一切，相應於「共般若」。
2．「三摩鉢提」，空有圓融，起修一切法門，自度度人，偏慧，又不離定。相應於「不共般若」。
3．「禪那」，徹底寂滅、徹底自在，連前面兩個也不黏著，勉強稱之為「寂滅般若」。
經中又說：「三事圓證故，名究竟涅槃」，故知《心經》中所說的「究竟涅槃」，就是三個法門圓滿修證，圓合成一的境界。這才是真正的「摩訶般若」。

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