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松浦彌太郎嘅作品，大家行書店嘅時候都可能會見過，算係一個喺香港幾出名嘅日本作家，佢嘅作品都幾多，例如《今天也要用心過生活》、《只要我能跑，沒什麼不能解決的》。佢教人點樣處世、思考，聽落係一個成功人仕。



其實，松浦彌太郎年輕嘅時候唔算順利，佢喺高中嘅時候已經輟學，一句英文都唔識講，居然決定到美國闖一番天地。由時薪兩美金嘅工作慢慢做起，喺唔同行業之間穿梭，儲錢開咗間小書店，再進軍出版界，成為「COW BOOKS」嘅負責人（同牛某無關，只係緣份）。



喺呢段艱辛嘅成功之路，佢受到唔少前輩嘅提醒、從唔同情況累積到各種經驗，所以佢亦想寫一本書去提醒年輕人，嗰啲對未來感到不安、搵唔到夢想、感到迷惘嘅人。為咗作更親近嘅提議，佢嘗試設想：「如果我依家二十五歲，最想做嘅50件事。」今次要講嘅書，就係《松浦彌太郎說: 假如我現在25歲, 最想做的50件事》。



雖然書名表明係25歲，但我認為25歲只係一個象徵，象徵一個年輕、尚未走出迷霧、等待或渴望進步嘅心靈。我一開始睇呢本書嘅時候，有一種松浦彌太郎嘅建議睇落太過積極、上進嘅感覺，心諗會唔會只係一個滿懷希望嘅日本人所寫嘅鼓勵說話。但我越睇，我就開始明白點解松浦彌太郎要寫得咁積極。



依家嘅松浦彌太郎，唔會再好似書中咁諗嘢，但如果要依家嘅松浦彌太郎去提點二十五歲嘅松浦彌太郎，就應該要咁積極。點解？因為「放下」二字對唔少嘅年輕人係一劑毒藥。我哋總語再講。



今集會講以下四件事：


「以成為社會嘅齒輪為傲」──我會從馬克思嘅異化，分出「被動齒輪系統」同「自發齒輪系統」，幫助你明白「社會齒輪」呢個比喻嘅意義何在
「累積小小的成功」──小成功點解會累積成大成功？我哋要靠數學幫幫手。
「訓練自己喺三個月內成為領導者」──要成為領導者，首先要做個「老襯」
「養兵千日，用在一時」──提早返工，係一件令人感動嘅事



按：如果你覺得呢集有意思，未必係因為松浦彌太郎。

另：作者係一個日本人，我哋感受下日本人點樣看待工作。




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上集，我哋講到斯賓諾沙被猶太會堂嚴厲咁趕出教會。斯賓諾沙以勇氣接受被教會懲罰嘅後果，佢講到：

「它強迫我的是無中生有、在任何情況下我都不該做的事。」

但係逐出教會唔止於逐出儀式嘅屈辱。斯賓諾沙發現自己陷入到一個殘酷又無情嘅孤獨當中，可能係全個荷蘭最艱難嘅猶太人處境。佢失去咗成長嘅社群、失去一直研究嘅信仰。我哋會喺今集見證斯賓諾沙點樣喺失去社群嘅情況下，勉強生存。內容分成兩個部分：

「離群簡居」：被逐嘅斯賓諾沙，過住危險、簡樸嘅生活，一直寫作
「最褻瀆神的無神論者與永不滅亡的無價瑰寶」：我哋會睇下斯賓諾沙曾經嘅學生阿爾伯特．伯格點樣批評斯賓諾沙，以及斯賓諾沙嘅回應。有人話，斯賓諾沙係極惡嘅無神論者；又有人話，斯賓諾沙係無價珍寶。評論兩極嘅佢，會點樣離世呢？

「真實生活比起小說劇情更為神奇」



雖然聽落係陳腔濫調，卻係《自私的基因》嘅作者，理查・道金斯(Richard Dawkins)嘅信念。佢認為人類就係尋求生存嘅機器，體內被輸入某種程式，用嚟保護名叫「基因」嘅自私分子。呢種諗法聽落好唔啱聽，但會唔會自有其道理呢？基因自私嘅諗法，同《進擊的巨人》當中嘅吉克・葉卡嘅諗法相差無幾，唔知諫山創有無睇過《自私的基因》呢？



另外，《自私的基因》同《裸猿》有幾分相似，因為兩本書嘅作者都係動物學家，一樣都係用生動嘅文筆以一般人為書寫對象，亦喺前言提到自己嘅表述同一般嘅學術著作唔同。同樣地，佢哋都著迷於詮釋達爾文嘅演化論。



《裸猿》嘅視角係針對喺人類由猿到裸猿嘅演化；今次所講嘅《自私的基因》視角就非常之大，理查・道金斯企圖描寫出由生命起源貫穿到依家嘅故事。我哋聽下道金斯自己點講《自私的基因》同達爾文理論嘅關係先：



「「自私的基因」理論是達爾文的理論，雖然他不曾從這觀點來表達，但我想他應該會讚同我的觀點。實際上，這是正統的新達爾文主義（neo-Darwinism)的邏輯延伸，而以某種新形象來表達。」



達爾文係將每一隻生物視為個體，再將相似嘅個體劃分成一個族群，然後搵出族群同族群之間嘅關係。「自私的基因」理論就唔著眼於個體，而係從基因嘅視角出發。雖然係唔同視角，但作者依然強調，只係一個理論用兩種視角嚟睇，「自私的基因」理論依然係分享住達爾文嘅演化論。



情況好似喺一張紙上面畫出一個Necker cube，其實即係喺平面畫3d嘅正方體，大家中學都一定畫過。你凝視呢一個正方體唔同嘅面，你就會覺得正方體係以唔同嘅面去面向你。我畫咗個正方體，將上面嗰面叫做A，將下面嗰面叫做B，當你凝視住A，見到一個正方體之後，你再凝視B幾秒，你會發現個正方體以另一個面面向你。人類嘅大腦真係好神奇。

總之，作者認為，以基因作為視點，同以個體作為視點，其實都係理解緊同一套演化理論。所以佢講到：「如果了解得很恰當，那它們是相等的──也就是對相同真理的兩種觀點。你可以從一種角度跳到另一種，但仍然是相同的新達爾文主義。」

作者指出，呢種Necker cube只能夠表達到視角嘅轉變，但係視角嘅轉變仲會為理論本身帶嚟更高價值。換言之，以個體去睇演化論，已經有一定意義；但係以基因去睇演化論，會將演化論嘅意義昇華。就好似愛因斯坦對一套理論有興趣，然後佢用比喻去說明／思考呢套理論嘅時候，新視角可以點燃佢對呢套理論嘅思考。講到可以點燃思考咁把炮，咁就要睇下係咪真係咁勁。



今集內容主要係《自私的基因》嘅前言同定義，下集先會講道金斯點樣講述生命起源。



今集內容包括：


「基因自私，人唔自私？」：我會喺正文列表對比道金斯同荀子嘅講法，你會發現道金斯嘅諗法，同荀子太似。
「異於禽獸」：我哋會睇下道金斯對「自私」同「利他」嘅特殊定義
「群體選擇」：作者反對「個體為群體犧牲」嘅演化論詮釋，原因何在？




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之前我哋提到從腓尼基神話可以睇出腓尼基人嘅農業模式──因為豐盛同貧困都係一個循環，腓尼基農民就會順應呢個循環，以七年作為耕期，七年耕、七年休息。呢種農業方式可以話係古代智慧，因為農田嘅養份唔係無盡，總係需要休息以恢復地力，咁先可以令耕作嘅成果豐盛。

由此可以見到地理對一個神話／文明嘅影響。而何炳棣作為一個唯物史論者，佢認為中華文明喺早期就有人本主義，原因在於中華文明嘅發源地位於華北黃土高原以及鄰近嘅平原地區，呢一個地點所擁有嘅物質基礎決定中華文明係一個「自我延續的村落定居農業」。

而呢個「自我延續的村落定居農業」同早期嘅世界各地都顯然唔同。今集，我哋就隨住佢一步步得出黃土同人本主義嘅關係。

按：當中有提到幾句古代天文學（頁8），但我唔會講到。

延續10.1

本來我想承住劉紀璐就講牟宗三，但係牟宗三嘅思維連貫，若然我只講到一兩集牟宗三，可能只能夠講出一嚿雲咁。



思前想後，我決定牛哥講經講《易經》嘅第二集依然用劉紀璐作為主軸，但係會加插少少我認為牟宗三會點樣補充劉紀璐嘅內容。



（牟宗三對《易經》嘅詳細說明，我會喺牛哥解經同大家慢慢分享，如果大家理解到牟宗三對《易經》嘅睇法，會幫助到大家更容易理解牟宗三哲學嘅精神所在。）



今集，要講講《易經》所展示嘅道德宇宙論。西方學者發現，中國文化中無道德嘅立法者，於是，中國文化嘅道德來源，同西方思維有所不同。



我哋會從八卦、四原德（元、亨、利、貞）入手，了解中國式嘅道德宇宙論。



今集內容包括：


「三階段說」：先用三個階段總結《易經》嘅變化過程
「道德宇宙論」：以八卦作為例子，睇睇古人係點樣從自然現象睇出道德意涵
「四原德」：講述西方漢學家同劉紀璐點理解元、亨、利、貞。仲會講埋中國文化點樣理解「善」同「中和」




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