O Talmud em Descontrução Iossef Katri

Lemos em Deuteronômio 21

Quando for achada uma pessoa assassinada caída no campo, na terra que o Eterno, teu Deus, te der para herdá-la, sem saber quem a matou, 2 então os teus anciãos e os teus juízes sairão e, dali, medirão o espaço até as cidades que estiverem ao redor do morto, 3 e da cidade mais próxima ao morto, os anciãos tomarão daquela cidade uma bezerra que não tenha trabalhado nem tenha puxado com o jugo, 4 e os anciãos daquela cidade farão descer a bezerra a um ribeiro forte, a lugar que não se lavra nem se semeia, e ali, no ribeiro, quebrarão a nuca da bezerra. 5 E chegar-se-ão os sacerdotes, filhos de Levi, pois a eles escolheu o Eterno, teu Deus, para servi-Lo e para abençoarem em Nome do Eterno, e por sua sentença será resolvida toda demanda e toda chaga. 6 E todos os anciãos daquela cidade, os mais próximos do morto, lavarão suas mãos sobre a bezerra cuja nuca foi quebrada no ribeiro, 7 e protestarão e dirão: Nossas mãos não derramaram este sangue, e nossos olhos não viram. 8 (E os sacerdotes dirão:) Perdoa a teu povo Israel, ao que remiste, ó Eterno, e não ponhas a culpa do sangue inocente no meio de teu povo Israel! – e o pecado daquele sangue derramado lhes será expiado. 9 E tu eliminarás a culpa do sangue inocente do meio de ti, pois farás o que parece reto aos olhos do Eterno.

À luz da ideia de falta de Lacan fazemos aqui uma leitura de Deuteronômio 3:23, porção de Vaetchanán, para entender a mensagem dada por Deus ao Moisés ao lhe dizer que sua reza não seria atendida conforme o seu pedido, ainda que o seu clamor tenha sido respondido em forma de punição. Revisitamos o pecado de Moisés em Números 20:1. Terminamos fazendo uma distinção entre dois tipos de crenças na metafísica: a metafísica materializada e a a abstrata. 

Explorando a passagem de José na prisão do Egito, o Ishai Mevorach propõe uma nova forma de se entender e praticar a fé em Deus. Este  é um ensinamento pode ser aplicado na educação dos filhos e nas relações amorosas. 

Continuamos a leitura do livro 'A Teologia da Falta' de Ishai Mevorach. 

Lemos em TB Chulin 65ª: "Estudamos que disse Rabi Eliezer: Não foi de graça que o estorninho se juntou ao corvo (mas) apenas [i.e. apesar] porque é de sua espécie, [mas havia outro interesse]".

Traremos o entendimento básico do Talmud e ofereceremos uma leitura desconstrutiva, oposta à primeira, que nos fará questionar o conceito de amizade e a política identitária.

Em homenagem ao dia 3 de Tamuz, data do falecimento do Rebe de Lubavitch, lemos a Guemará em Taanit 5b, e tentaremos entender as raízes da negação deste episódio por parte de alguns de seus chassidim

“Rav Nachman e Rav Itschak estavam sentados à mesa. Disse Rav Nachman para Rav Itschak: Diga, o senhor, algo. Disse a ele: Assim disse Rabi Iochanan: Não se fala no meio de uma refeição, pois talvez antecipará o esôfago à laringe e se colocará em perigo.

Depois que comeram, disse a ele: Assim disse Rabi Iochanan: O Jacob, nosso pai, não morreu. Respondeu a ele: E foi à toa que o choraram, exumaram e enterraram? Respondeu a ele: Um versículo eu interpreto, pois foi dito (Jeremias 30:10) “Por isto, não temas, ó Jacob, Meu servo – diz o Eterno – nem te desesperes, ó Israel, pois hei de salvar-te, e contigo tua semente, do lugar longínquo onde estás; e Jacob voltará a estar tranquilo e ninguém lhe causará temor” – compara Jacob à sua descendência; do mesmo jeito que sua descendência está viva assim também ele está vivo.”

Qual pode ser a saída de quem vive a tensão de estar em múltiplos mundos? Lemos nesse trecho de 'A Teologia da Falta' uma alternativa dada pelo Rabino Shagar Z''L que relê um conto de Rabi Nachman e o filme Matrix de modo a iluminar o caminho de quem não possui um fio de Ariadne para sair de seu labirinto particular.