证道讲道 - 基督教北京守望教‪会‬ 基督教北京守望教会牧师、长老、传道

 

经文：【太4:1】  当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。【太4:2】  他禁食四十昼夜，后来就饿了。【太4:3】  那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。【太4:4】  耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。【太4:5】  魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）【太4:6】  对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。【太4:7】  耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。【太4:8】  魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，【太4:9】  对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。【太4:10】 耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。【太4:11】 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

 

耶稣在约旦河受洗之后，在马太的记录中，紧接着就是祂在旷野三次受试探的事件。如果说耶稣在约旦河受约翰的洗可以看为是弥赛亚的加冕仪式，祂作为天国君王正式开始了在地上的服事；那么，耶稣在旷野受试探就是祂在加冕之后所面对的第一场战役。

基督在旷野所面对的试探有三个，我们会从五个方面来分享，一，为何耶稣要受试探？二，第一个试探；三，第二个试探；四，第三个试探；五，总结。

一、为何耶稣要受试探？

1.什么是试探？

首先，我们先简单说一下什么是试探。试探这个希腊词语在中文圣经里主要被译为试探、和试验，有时候也被译为试炼、省察、诱惑等词汇，意思就是人面对艰难或挑战等危机场景。但是中文这几个词语的区分是好的。通常，试探一词，从动机和目标都是恶的，都是为了让人犯罪跌倒，远离神。而试验一词，从动机和目标都是善的，从来不是为了让人犯罪，而是让人被磨练更加信靠神，不是为让人远离神，而是为了让人更加靠近神。// 比如，亚伯拉罕献以撒，就是神对亚伯拉罕的试验（创二十二1）。主耶稣在行五饼二鱼喂饱五千人神迹的时候，对腓力说“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约六5），使徒约翰紧接着就说“他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行”（约六6）。

有时候，同一个事件，从撒旦的视角可以称为试探，因为他是为了陷害人；而从上帝的视角就可以被称为试验，因为神是为了建造人。因此，新约圣经说“人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人”（雅一13）。而这里就称魔鬼为“那试探人的”。因此，从圣灵引导耶稣到旷野的角度，这是神对耶稣的试验；从撒旦说话来看，是撒旦对耶稣的试探。// 撒旦其实是在神的手中被使用成为磨砺神子民灵性的工具。

2.为何圣灵会引耶稣到旷野？

然后，我们来看为何圣灵引导耶稣到旷野来受试探。就像马可福音所说的“圣灵就把耶稣催到旷野里去”（可一12）。

圣灵引导耶稣到旷野受试探，主要是为了彰显耶稣的得胜；是为要显明耶稣与亚当的不同，为要显明耶稣作为末后的亚当，是完全胜过撒旦和试探的。所以，在次序上，耶稣是在约旦河受洗之后才到旷野受试探。这就跟世上的就职方式不同。比如找工作，一般需要先证明你有胜任这个工作的能力，然后才给你相应职位；所以，在获得一个职位之前需要有简历、面试，或者考试，通过了考核，才能

 

证道经文：马太福音 3:13-17 弟兄姊妹，主日平安！ 记载完主耶稣基督的家谱与降生，马太接下来就开始记载主公开传道前的预备。主要包括三件事，即先锋施洗约翰的工作、受洗和受试探。上主日分享了有关施洗约翰的事，今天要分享的则是有关主受洗的事。四卷福音书都记载了约翰为主耶稣施洗这件事，可见其非常重要。马太的记载尽管简短，但却颇具深意。 主耶稣是主动前往要求受洗的，施洗约翰立即予以拒绝。但主耶稣却坚持说：“你暂且许我”——即你现在照我吩咐的去做！于是，约翰顺服，为主施洗。我们不禁要问：施洗约翰为什么要拒绝呢？主耶稣又为什么要坚持呢？

如果联想到以下两点，这问题就更有弄清楚的必要了。一是主耶稣基督正是约翰传道信息中所预言的那一位：“但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。”约翰的工作正是为预备人心迎接后来的这一位。圣经与常识都认为：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（来 7:7）施洗约翰本是作先锋的，主耶稣基督才是救恩的元帅！既然如此，哪有先锋官给主帅施洗的道理？约翰说得一点都不错：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”二是“约翰所行的是悔改的洗”（徒 19:4），显然只应当施与罪人，预备他们迎接主耶稣基督的降临。而主耶稣是完全无罪的，不需要更不应当受此洗礼啊！这问题不仅关乎神学思考，更与我们的信仰经历密切相关——我们受洗所归与的这位耶稣基督到底是怎样的救主与主呢？为此，以下的证道将围绕这个问题展开，冀望有助于我们信仰的进深与坚固。 概括地说，主耶稣受洗的原因与其身份及所承担的使命有关。而这两方面又都包含着属地与属天两个层面。属地的层面可以用“理当这样尽诸般的义”作为标题，而属天的层面可以用“这是我的爱子”为标题。我们先从属地的层面说起。 理当这样尽诸般的义

主耶稣自己申明之所以要受约翰的洗，是因为“理当这样尽诸般的义”。此处的“义”，与我们常说的“因信称义”的义是同一个意思，指的是与神的关系——正常（即对的）就谓之义，不正常（即错的）就谓之不义。起初神造人的时候，亚当与神的关系是正常的，就是义的；但始祖违背神的诫命犯罪以后，与神的关系就不正常了，即不义了；从此以后，亚当的后裔都处于这种不正常的关系中，就如圣经所宣告的：“没有义人，连一个也没有”（罗 3:10）。在旧约律法的背景下，义与不义可以简单地归结为是否能完全遵行神的律法。能守全的就是义人，守不全的就是不义之人，即罪人。作为亚当肉身的后裔，世人没人能守全律法，再加上遗传而来败坏的人性，故所有的人都是不义的，都需要救主的拯救。因此，要来做救主的那一位，自己首先必须是义的，即无罪的。 耶稣这名字就是救主的意思，这也是他在世的使命与身份——主耶稣当然是无罪的！他乃是圣灵感孕，没有肉身的父亲，故不是亚当的后裔，生而纯洁，没有原罪；一生行全了律法，没有犯过罪，主耶稣在试探中完全得胜就是最明显的代表——就这一点，主自己、审判官彼拉多、以及十字架上的强盗都当众作过见证；而主耶稣从死里复活，也显明他是义人，“因为他原不能被死拘禁”（徒 2：24）。主耶稣是世上唯一的义人，而正是他的义被归算给了我们这些信他的罪人，以致可以因信称义。

耶稣受洗，正是为显明他完全的义。约翰知道主耶稣是从神而来的

 

经文：太3：1~12节

太3：1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2 “天国近了，你们应当悔改！”3 这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！”4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6 承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。9 不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。12 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”  弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太3：1~12节，是关于施洗约翰和他的工作。

「祷告」

关于这一段经文，我想和大家分享两个方面：第一、施洗约翰的身份和他的性情；第二、施洗约翰所传讲的信息。

一、施洗约翰的身份和他的性情

1、施洗约翰的身份

根据路1：26和36节可知，施洗约翰的母亲伊利莎白和主耶稣的母亲马利亚是亲戚。而在伊利莎白怀孕6个月的时候，天使向马利亚显现，宣告马利亚要从圣灵感孕。所以由此可知，施洗约翰按着肉体说是主耶稣的表哥，比主耶稣大6个月。

而从属灵的角度来看呢，赛40：3节预言【有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们　神的道。】而马太在3：3节引用了以赛亚书的这一节，表明施洗约翰就是这节经文预言的那一位作弥赛亚前导的先知。

而玛4：5、6节说【“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”】根据这两节经文，以色列人相信那位要在弥赛亚前面来，为弥赛亚开路的先知是以利亚。

而4节说【这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。】这和王下1：8对以利亚的描述【“他身穿毛衣，腰束皮带。”】是一致的。此外，这一段也让我们看到施洗约翰大胆的宣告上帝的审判并且勇敢的斥责法利赛人和撒都该人。马太福音14章还记载他指出希律安提帕的罪，以致得罪了国王和王后，也因此被杀。而这些新约的记载其实全都可以和以利亚联系起来，因为以利亚也曾勇敢的挑战假先知、亚哈王和王后耶洗别。而这些对应的目的就是要表明施洗约翰就是以赛亚书和玛拉基书预言的那一位先知，他不是以利亚再临而是有着以利亚的心志和能力，他就是被上帝差派作弥赛亚前导的那一位。也因此进一步表明，施洗约翰宣告在他之后来且比他大的那一位就是基督。

2、施洗约翰的性情——勇敢和谦卑

a、勇敢

勇敢的意思是施洗约翰敢于指出人的罪，敢于宣告审判的信息，敢于呼吁人们悔改。

其实勇敢这一特征也是旧约先知所共有的，无论是以利亚，还是以赛亚，耶利米，或者拿单，都有勇气指出君王以及他们时代普遍的罪恶。但是，任何时代的君王或者百姓其实都更喜欢听好消息，这就是人性。即使明显是自欺，人们也愿意活在“平安了、平安了”的假象中，而不愿

 

经文：【罗1:2】 这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。【罗1:3】 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。【罗1:4】 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

今天是三月份最后一天，是三月份第五个主日，也是复活节主日，（复活节是以阳历阴历星期三个历法周期一起来设立的，就是每年春分后第一个月圆后的第一个主日）。因此我们今天特别以罗马书中的一段经文来分享与基督复活有关的信息。

我们从三个层面来分享，一，福音就是基督；二，福音就是复活的基督；三，福音就是对复活基督的信心和盼望。

一、福音就是基督

1.福音

福音这个词的意思是好消息，用主耶稣降生的时候，天使对夜间野地里牧羊的人所说的话来解释很合适，“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路二10-11）。福音有三个层面的意思，一，大喜的信息；二，关乎万民的；三，救主。

首先，福音是一个喜讯，是一个人听见就应当欢喜快乐的消息。而且照圣经所说的，福音不但是一个喜讯，而且是一个大喜讯，一个大好的消息。那就是说，凡是听见福音的人不仅是高兴，还应当是高兴到欢呼、喜不自禁到手舞足蹈的程度，要高兴到喜极而泣、泪流满面。第二，福音不但是一个令人大大欢喜的消息，还是关乎万民的。就是跟地上每一个人都有关系，不管是谁都应当因听见这个消息而欢呼。可能人们会想，有这样的事情吗？如果有一天发现了外星人，可能地球上的所有人都会被震动，但不会都是高兴的反应。如果某个机构宣布研发成功了可以让人长生不老的药物，而且成本低廉，可以做到免费给每一个人，似乎这应该是世界上绝大多数人都会激动不已的大好消息，但是对于很多人来说，依然并不会为此而高兴。因为在今天这样一个世界里长久活着并非是一件必然美好，为所有人都欢喜的事情。人类的悲欢常常并不相通，怎么可能会有同一个消息，让所有人都无一例外地有如此一致的反应呢？除非这个消息的内容是关乎所有人生死的大事，而且还得是任何一个人都期盼想要得到的。

如果所有人都有同样的困境和期盼，那么能从困境中得以脱离的消息，就会产生这样的效果。而人类的确都有同样的困境，就是所有人都“死在过犯罪恶之中”（弗二1）了。罪与死就是关乎万民，所有人，每一个人的共同困境。古往今来，因所有人都是罪人，因此都面对死亡。人类最大的困境就是被罪和死所奴役，并且无力挣脱。人类一切的空虚、痛苦、恐惧、绝望、相吞相咬、麻木、愚昧等等都是这个困境的产物。虽然上帝出于祂诸般的怜悯和宽容，还让在罪与死的网罗中作垂死挣扎的人们看见和经历到一些普遍恩典，但这一点亮光和美好是如此微弱和短暂，无论是我们身体各种需要的满足，还是心灵因情感、关系、自然、艺术等带来的各样愉悦，都掺杂着被罪所玷污的不洁。因此，人类一切的美好都是在罪与死的困境中的美好，这些美好在带给人一些欢乐的同时，也无时无刻不在散发着悲哀、愁苦，在消散着，在与人们告别。人生的悲剧并不仅仅是将会必来的死亡的结果，人生本身就是一个不断可以品尝到死亡气息的过程。就是圣经所说的“因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢”（彼前一24）。人世间的一切美好都在告诉我们一件事，那就是这些美好都还不够美

 

证道经文：马太福音 2:13-23 弟兄姊妹，主日平安！ 时候到了，天国的君王、人类的救主耶稣基督道成肉身，降生于世——既没有显赫的身世，也不在显赫的王宫！即便如此，天上仍有天使天军高歌赞美，地上有牧羊人传报喜讯，更有外邦的博士远道而来朝拜。只可惜的是，作为神唯一选民的犹太人对此却并未表现出多少关心！祭司长与文士无动于衷，只是照本宣科地复述先知的预言，丝毫没有亲自前往查证的意愿；耶路撒冷的百姓则因地上君王的不安而不安，并不关心天国的君王；希律王到是颇为在意，但却是出于担心自己的王位受到威胁，心怀杀机——所有发生的这一切，都预示着刚刚降生的这位看上去与普通人无异的平凡之子的一生，将经历怎样不平凡的事。 今天的证道经文“马太福音”2章后半所记载的，就是这位救主自降生开始就面对的逼迫与患难。幼年的主耶稣不得不随着父母颠沛流离，先是下埃及，然后返回犹太地，再一路北上，最终定居于加利利的拿撒勒。

2章13至23节的经文自然地分为三段，记载了三件事。前面与后面是主耶稣基督下埃及与出埃及，中间是希律王杀婴——与以色列人当年出埃及时的情形很相像！有意思的是，前后两段均由天使梦中的指示开始，三段都由应验先知的预言结束。以下的分享，就以所应验之预言的三个关键词句为题展开，只是把第一与第二段交换次序，先从第二自然段开始。 号咷大哭的声音——忧患之子

主耶稣一出生就备受关注——本应当是被景仰与尊崇，但实际所面对的却是仇视与逼迫！因为这背后是一场属灵争战，降生的既然是救主，魔鬼撒旦就决不会袖手旁观，必定借助各样的代理人兴风作浪，逼迫救主，企图阻挠并破坏神的救赎大工。 第一个站出来逼迫救主的是当时犹太地区的统治者大希律王。我们先简单介绍一下这个人。大希律是以土买（即以东）人，并非正宗的犹太人；他仰仗罗马征服者的扶持登上了王位，但由于他血统不纯更不是大卫的后裔，所以不为大多数犹太人承认（那些承认的少数人就称为“希律党”）；这人有一定的才能，对犹太人刚柔并济，一方面扩建圣殿以讨好犹太人，另一方面又施行高压统治；大希律王相当冷酷，在其执政期间为保住王位，竟然残杀了自己的妻子和三个儿子，以致罗马皇帝奥古斯揶揄他说：“做希律的猪也比做他的儿子好”（因为犹太人不吃猪肉）。由此可知，当希律听说那位要做君王的大卫的子孙已经降生时，他不安的原因。正是出于对其王位的极度担心，在博士们识破其阴谋而未返回报告时，他竟然杀害了伯利恒两岁以内的男婴，以绝后患。其凶残程度与当年下令残杀以色列男孩的埃及法老不相上下。有人推测，当时伯利恒的人口不多，两岁以内的男婴应该不超过二十位。希律王的屠杀造成多少家庭的惨剧与伤痛啊！而这恰恰应验了当年先知耶利米的预言：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。” 无辜婴孩遭难这件事令人伤痛，也留下困惑。为什么神允许这悲惨的事发生而不拦阻呢？救主的降生为什么反而带来生命的伤害呢？我们可以从以下几个方面加以思想。

首先，这惨剧的背后是一场激烈的属灵争战。前台看得见的是希律王，但后台看不见的则是魔鬼撒旦，正如主耶稣所揭示的那样：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。”（约 8:44）

 

经文：太2：1~12节

太2：1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5 他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6 犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”7 当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8 就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10 他们看见那星，就大大地欢喜；11 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12 博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

 弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太2：1~12节，几位博士从东方来拜见基督。我今天所选的回应诗歌是《三博士歌》，但圣经其实并没有明确说有几位博士。可能因为他们献给基督的礼物有三样：黄金、乳香和没药，所以后人就猜测是三位博士，正好一人对应一样礼物，但其实圣经并没有说具体是几位博士。这也提醒我们要熟悉圣经，千万别把一些惯常的说法就当成圣经启示。虽然有一些这样的发挥无关紧要，但也有的可能导致严重问题。无论如何，基督徒对神的话应当熟悉并且严谨。

「祷告」

关于这一段经文，我今天想和大家分享四个方面：第一、关于那颗星；第二、希律、祭司长、文士以及犹太百姓对基督降生的反应；第三、东方博士对基督的态度；最后，黄金、乳香、没药的意义。

一、星

首先我们来看那颗星。这一段关于博士和星的记载都是马太福音特有的，体现马太福音的特点。马太福音主要是向犹太人做见证，所以引用旧约尤其是预言特别多。马太福音常出现“这是要应验主藉先知所说的话”、“这就应了先知的话”这样的表达，就是为了向犹太人证明这位耶稣就是旧约预言的弥赛亚。对于外邦人来说旧约没有说服力，但是对犹太人来说还有什么比神的话更有说服力的呢？

所以马太在这里特别提到星也是这个原因，因为这颗星和基督的联系不在于星象学，而在于圣经的预言，也就是应验了民数记巴兰的预言【有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。（民24：17）】

那么关于这颗星的记载是真实的吗？可能是编造的谎言吗？不可能！因为这一段涉及希律、祭司长、文士，还有耶路撒冷、伯利恒等等地方的犹太百姓。谁会编造涉及这么多人以致轻而易举就会被识破的谎言呢？所以可以肯定它必然是真实的且是当时轰动一时的大事件。

那么，这颗星可能只是一个特异的自然现象吗？有人说它是一种行星会合的现象，也有人说它是一颗彗星，还有人说它是爆炸产生的一颗新星。但第9节告诉我们那颗星引导博士前行，就好像云柱火柱，一会走一会停，直到引他们来到耶稣的面前。由此可知，这颗奇特的星并非仅仅是自然现象，而是一件神迹；不是偶然发生，而是神的安排；不是和预言牵强附会，而是圣经真实的应验，是确定指向耶稣，证明他就是那圣经预言的弥赛亚。

二、希律、祭司长