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基督教北京守望教会的主日证道、周三祷告会讲道、退休会讲道、讲座以及公开课等

证道讲道 - 基督教北京守望教‪会‬ 基督教北京守望教会牧师、长老、传道

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基督教北京守望教会的主日证道、周三祷告会讲道、退休会讲道、讲座以及公开课等

    这是要应验主藉先知所说的话——2024年3月24日主日讲章/小白牧师

    这是要应验主藉先知所说的话——2024年3月24日主日讲章/小白牧师

     

    证道经文:马太福音 2:13-23 弟兄姊妹,主日平安! 时候到了,天国的君王、人类的救主耶稣基督道成肉身,降生于世——既没有显赫的身世,也不在显赫的王宫!即便如此,天上仍有天使天军高歌赞美,地上有牧羊人传报喜讯,更有外邦的博士远道而来朝拜。只可惜的是,作为神唯一选民的犹太人对此却并未表现出多少关心!祭司长与文士无动于衷,只是照本宣科地复述先知的预言,丝毫没有亲自前往查证的意愿;耶路撒冷的百姓则因地上君王的不安而不安,并不关心天国的君王;希律王到是颇为在意,但却是出于担心自己的王位受到威胁,心怀杀机——所有发生的这一切,都预示着刚刚降生的这位看上去与普通人无异的平凡之子的一生,将经历怎样不平凡的事。 今天的证道经文“马太福音”2章后半所记载的,就是这位救主自降生开始就面对的逼迫与患难。幼年的主耶稣不得不随着父母颠沛流离,先是下埃及,然后返回犹太地,再一路北上,最终定居于加利利的拿撒勒。

    2章13至23节的经文自然地分为三段,记载了三件事。前面与后面是主耶稣基督下埃及与出埃及,中间是希律王杀婴——与以色列人当年出埃及时的情形很相像!有意思的是,前后两段均由天使梦中的指示开始,三段都由应验先知的预言结束。以下的分享,就以所应验之预言的三个关键词句为题展开,只是把第一与第二段交换次序,先从第二自然段开始。 号咷大哭的声音——忧患之子

    主耶稣一出生就备受关注——本应当是被景仰与尊崇,但实际所面对的却是仇视与逼迫!因为这背后是一场属灵争战,降生的既然是救主,魔鬼撒旦就决不会袖手旁观,必定借助各样的代理人兴风作浪,逼迫救主,企图阻挠并破坏神的救赎大工。 第一个站出来逼迫救主的是当时犹太地区的统治者大希律王。我们先简单介绍一下这个人。大希律是以土买(即以东)人,并非正宗的犹太人;他仰仗罗马征服者的扶持登上了王位,但由于他血统不纯更不是大卫的后裔,所以不为大多数犹太人承认(那些承认的少数人就称为“希律党”);这人有一定的才能,对犹太人刚柔并济,一方面扩建圣殿以讨好犹太人,另一方面又施行高压统治;大希律王相当冷酷,在其执政期间为保住王位,竟然残杀了自己的妻子和三个儿子,以致罗马皇帝奥古斯揶揄他说:“做希律的猪也比做他的儿子好”(因为犹太人不吃猪肉)。由此可知,当希律听说那位要做君王的大卫的子孙已经降生时,他不安的原因。正是出于对其王位的极度担心,在博士们识破其阴谋而未返回报告时,他竟然杀害了伯利恒两岁以内的男婴,以绝后患。其凶残程度与当年下令残杀以色列男孩的埃及法老不相上下。有人推测,当时伯利恒的人口不多,两岁以内的男婴应该不超过二十位。希律王的屠杀造成多少家庭的惨剧与伤痛啊!而这恰恰应验了当年先知耶利米的预言:“在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。” 无辜婴孩遭难这件事令人伤痛,也留下困惑。为什么神允许这悲惨的事发生而不拦阻呢?救主的降生为什么反而带来生命的伤害呢?我们可以从以下几个方面加以思想。

    首先,这惨剧的背后是一场激烈的属灵争战。前台看得见的是希律王,但后台看不见的则是魔鬼撒旦,正如主耶稣所揭示的那样:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。”(约 8:44)

    • 35分
    朝见基督——2024年3月17日主日讲章/袁灵牧师

    朝见基督——2024年3月17日主日讲章/袁灵牧师

     

    经文:太2:1~12节

    太2:1 当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:2 “那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”3 希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。4 他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”5 他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:6 犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。”7 当下,希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,8 就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了就来报信,我也好去拜他。”9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。10 他们看见那星,就大大地欢喜;11 进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12 博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。

     弟兄姊妹:主日平安!

    今天我们要来思想的经文是太2:1~12节,几位博士从东方来拜见基督。我今天所选的回应诗歌是《三博士歌》,但圣经其实并没有明确说有几位博士。可能因为他们献给基督的礼物有三样:黄金、乳香和没药,所以后人就猜测是三位博士,正好一人对应一样礼物,但其实圣经并没有说具体是几位博士。这也提醒我们要熟悉圣经,千万别把一些惯常的说法就当成圣经启示。虽然有一些这样的发挥无关紧要,但也有的可能导致严重问题。无论如何,基督徒对神的话应当熟悉并且严谨。

    「祷告」

    关于这一段经文,我今天想和大家分享四个方面:第一、关于那颗星;第二、希律、祭司长、文士以及犹太百姓对基督降生的反应;第三、东方博士对基督的态度;最后,黄金、乳香、没药的意义。

    一、星

    首先我们来看那颗星。这一段关于博士和星的记载都是马太福音特有的,体现马太福音的特点。马太福音主要是向犹太人做见证,所以引用旧约尤其是预言特别多。马太福音常出现“这是要应验主藉先知所说的话”、“这就应了先知的话”这样的表达,就是为了向犹太人证明这位耶稣就是旧约预言的弥赛亚。对于外邦人来说旧约没有说服力,但是对犹太人来说还有什么比神的话更有说服力的呢?

    所以马太在这里特别提到星也是这个原因,因为这颗星和基督的联系不在于星象学,而在于圣经的预言,也就是应验了民数记巴兰的预言【有星要出于雅各,有杖要兴于以色列。(民24:17)】

    那么关于这颗星的记载是真实的吗?可能是编造的谎言吗?不可能!因为这一段涉及希律、祭司长、文士,还有耶路撒冷、伯利恒等等地方的犹太百姓。谁会编造涉及这么多人以致轻而易举就会被识破的谎言呢?所以可以肯定它必然是真实的且是当时轰动一时的大事件。

    那么,这颗星可能只是一个特异的自然现象吗?有人说它是一种行星会合的现象,也有人说它是一颗彗星,还有人说它是爆炸产生的一颗新星。但第9节告诉我们那颗星引导博士前行,就好像云柱火柱,一会走一会停,直到引他们来到耶稣的面前。由此可知,这颗奇特的星并非仅仅是自然现象,而是一件神迹;不是偶然发生,而是神的安排;不是和预言牵强附会,而是圣经真实的应验,是确定指向耶稣,证明他就是那圣经预言的弥赛亚。

    二、希律、祭司长

    “必有童女怀孕生子”——2024年3月10日主日讲章/晓峰牧师

    “必有童女怀孕生子”——2024年3月10日主日讲章/晓峰牧师

     

    经文:【太1:18】 耶稣基督降生的事,记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。【太1:19】 她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。【太1:20】 正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕,是从圣灵来的。【太1:21】 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。【太1:22】 这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,【太1:23】 说,必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)【太1:24】 约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来。【太1:25】 只是没有和她同房,等她生了儿子,(有古卷作等她生了头胎的儿子)就给他起名叫耶稣。

    耶稣的家谱之后,今天我们分享马太笔下关于耶稣基督降生的记载。这是基督徒非常熟悉的经文,但我们依然要说,这是人类历史上最伟大的事件,值得我们一生直到永远来思想和颂赞。

    今天这段经文虽然说是关于耶稣基督降生的事,其实经文的主要内容是以约瑟如何来处理马利亚从圣灵感孕一事来展开的。或者说,马太福音对于耶稣的降生是侧重在约瑟视角的记录(路加侧重在马利亚的视角)。这一方面是因为马太福音的主题就是要强调耶稣大卫的子孙,天国君王的身份,约瑟从谱系上就是大卫的后裔;另一方面,也是透过约瑟的经历和反应来为马利亚所怀的孕是从圣灵来的作见证和辩护。因此,我们会从三个方面来分享,一,马利亚从圣灵怀了孕;二,约瑟如何面对;三,旧约圣经的预言。

    一、圣灵感孕

    童女怀孕生子是基督信仰中比复活还要令人惊奇的神迹奇事。马太对此的记载却极为简洁“马利亚就从圣灵怀了孕”。

    1.从圣灵怀了孕

    童女怀孕,这是自创世以来绝无仅有的事情。但耶稣是由童贞女怀孕所生,却是基督信仰的基本认信之一。就是使徒信经所说的‘我信我主耶稣基督,上帝的独生子;因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生’。

    首先,童女怀孕是前所未有、不可思议的神迹奇事,是人的理性很难理解的。虽然现在生物科学已经发展到了可以从细胞从基因等层面来解释各种生命现象,但马利亚的圣灵感孕依然不是今日的科学所能明白的。这是神大能的作为,是属神的奥秘。我们虽然不能明白怎么能有这事,但是却可以凭信心领受。

    然后,从圣灵感孕就表明耶稣有一个属天的来源。童贞女怀孕生子,表示耶稣并非亚当的后裔,而是“女人的后裔”(创三15)。从某个角度说,所有人都是亚当的后裔,都是罪和死的后裔。惟有耶稣不是亚当的后裔,祂从童贞女所生就表示祂有另一个永恒的根源。但由女人所生又同时表明耶稣人性的真实,耶稣是一个真正的人,真实的人,只是祂没有罪,祂完全圣洁无暇。// 创世记的经文可以看为是马利亚今日所经历奇妙之事在圣经里最初的预言。而且,创世记又说“女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟”(创三15),就是预言了耶稣基督十字架的舍己和得胜。

    第三,这就是约翰福音中所说道成肉身的方式。相比于关注圣灵感孕到底是怎样发生的,远不如关注神的儿子竟然成为一个女人腹中胎儿这件事的震撼力。旧约时期神曾多次以人形向人显现,但旧约的这种显现都是向某个特定的人,在一个特殊场景下的短暂显现,比如向亚伯拉罕,向摩西显现,

    • 45分
    耶稣基督的家谱——2024年3月3日主日讲章/小白牧师

    耶稣基督的家谱——2024年3月3日主日讲章/小白牧师

     

    证道经文:马太福音 1:1-17

    弟兄姊妹,主日平安!

    时间过得真快,转眼就已进入3月份了。伴随着春天的到来,守望教会也迎来了又一个新的事工年度。相信主将一如既往地保守与祝福我们,因为他的名称为“以马内利”。求主在新年做新事,为教会开出路,使我们能早日恢复主日在一起的崇拜。

    进入新事工年度之际,教会主日分享的信息也正好要开启新的一个长卷,即“马太福音”的释经讲道。这卷福音书想必大家都非常熟悉,不仅因为是新约圣经的首卷,而且因为许多读经计划都从这卷开始。以前教会也曾分享过其中的不少信息。但熟悉并不意味着就不需要温故而知新,分享过同样不意味着已经穷尽所有。学海尚且无涯,圣经的研读更是总有进深的空间,尤其是与生命的阅历结合起来的时候。再次集中分享这卷福音书,目的之一就是要重温这古老而又常新的福音信息,从而使我们因更深地认识我们的主耶稣基督,就更深地爱他,更多地服侍他。

    不知大家注意到没有,在新约圣经成书的过程中,“马太福音”从一开始就被排在首位,从未改变过。如果要探究如此奇特之现象的缘由,我们就先从这卷福音书的简介说起。

    “马太福音”简介

    从这卷福音书的命名,就可以看出其作者为使徒马太。尽管经卷内并未记载作者是谁(四卷福音书都没有记载),但教会传统一直都是这样认定,少有争议。

    有关作者马太,我们所知道的基本都来自于福音书简略的记载。福音书告诉我们,马太蒙召前是加利利的一名税吏,因此必定有一定的文化功底,也熟悉通行于当地的希腊文——这些都为其写作福音书预备了条件。他正坐在税关上的时候蒙主耶稣亲自呼召,于是立即撇下一切,跟从了耶稣。马太随后在家里为主摆设筵席,有许多税吏和罪人出席,引起法利赛人的议论与不满。马太是亚勒腓的儿子,也被称为利未,但有人认为这可能暗示他属于利未支派。如果真是这样的话,就能很好地解释为什么他如此熟悉旧约圣经了。除此之外,我们对这位作者就再无所知了。

    作为蒙主亲自呼召,并陪伴主传道三年之久的十二使徒之一,马太所写之福音书的真实性与权威性都不容置疑。这应该是该书成为新约首卷的原因之一,因为马可与路加都不是使徒,而“约翰福音”因立意高远,排在福音书的最后更为合适。我们应该记得,初代教会在确认新约经卷时,使徒性是必备的要件之一。

    在当时犹太人的观念中,身为税吏,马太似乎并不适合作使徒,因为这个群体为百姓所憎恶。他们为罗马人服务,是异族统治者的帮凶;常利用职权趁机敲诈勒索;也因与外邦人频繁接触而显得不“洁净”——但主耶稣来,却正是要拯救这样的罪人,包括今天的我和你。而自以为圣洁的法利赛人,却因骄傲而陷入沉沦,就像主的比喻中所说的那样。蒙召成为使徒后,圣经也没有记载马太的什么事迹和结局——但这位使徒一生最重要的使命,以及对教会和历史最大的贡献,莫过于留下了新约圣经的首卷“马太福音”。

    我们都同样蒙召作主的门徒,我们以前的背景、专业以及经历等都可能为主所用,成为未来服侍的预备;也都可能在不知不觉间,却成就了神伟大而奇妙的旨意,就像使徒马太这样——前提是我们顺服呼召,并在受托的使命上忠心。

    在教会历史的很长一段时间内,“马太福音”都被认为是最早写成的福音书,只是到了近代,才有观点认为“马可福音”的成书时间更早。马太福音当成书于主后70

    • 36分
    到那日——2024年2月25日主日讲章/袁灵牧师

    到那日——2024年2月25日主日讲章/袁灵牧师

     

    经文:约珥书3章

    珥3:1 “到那日,我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候,2 我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判;因为他们将我的百姓,就是我的产业以色列,分散在列国中,又分取我的地土,3 且为我的百姓拈阄,将童子换妓女,卖童女买酒喝。4 “推罗、西顿,和非利士四境的人哪,你们与我何干?你们要报复我吗?若报复我,我必使报应速速归到你们的头上。5 你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们宫殿(或译:庙中),6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人(原文是雅完人),使他们远离自己的境界。7 我必激动他们离开你们所卖到之地,又必使报应归到你们的头上。8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中,他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”9 当在万民中宣告说:要预备打仗;激动勇士,使一切战士上前来。10 要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛;软弱的要说:我有勇力。11 四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求你使你的大能者降临。12 万民都当兴起,上到约沙法谷;因为我必坐在那里,审判四围的列国。13 开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒榨满了。酒池盈溢;他们的罪恶甚大。14 许多许多的人在断定谷,因为耶和华的日子临近断定谷。15 日月昏暗,星宿无光。16 耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声,天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所,作以色列人的保障。17 你们就知道我是耶和华你们的 神,且又住在锡安我的圣山。那时,耶路撒冷必成为圣;外邦人不再从其中经过。18 到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来,滋润什亭谷。19 埃及必然荒凉,以东变为凄凉的旷野,都因向犹大人所行的强暴,又因在本地流无辜人的血。20 但犹大必存到永远;耶路撒冷必存到万代。21 我未曾报复(或译:洗除;下同)流血的罪,现在我要报复,因为耶和华住在锡安。

     

    弟兄姊妹:主日平安!

    今天我们要来分享的经文是约珥书的最后一章。这一章结构很简单,包括两个部分:1~15节是宣告神要审判万民,审判以色列的一切仇敌;16~21节是宣告神要赐福他的百姓,复兴犹大和耶路撒冷。

    「祷告」

    一、解读预言的视角

    总的来说,我们看待约珥书第三章乃至看待整个约珥书,应当运用双重的视角。或者说约珥书的应验是双重的,我们看待其他圣经预言往往也是如此。一方面,约珥书的预言在历史中有所应验,有些对应已经发生的历史事件。例如:4~8节关于审判推罗、西顿、非利士的预言, 可以对应主前345年西顿被波斯王亚达薛西三世征服;推罗在主前586年为被巴比伦人围困,后来被希腊人攻克;以及主前332年非利士被亚历山大大帝征服。

    但另一方面,约珥书更是指向末后的那个终极的审判的日子。因为2节提到的约沙法谷和14节提到的断定谷都不是实际的地名。约沙法是“耶和华审判”的意思,显然和“断定谷”呼应,象征上帝的最终审判这件事,而审判具体发生在哪里并不是重点。

    所以,这一章圣经涉及的名称,例如:推罗、西顿,既代表实际的国家,也象征以色列的一切敌人;而犹大,既代表实际的以色列国,也代表神的全体子民;耶路撒冷既代表地上的城,更代表上帝永恒的荣耀的国度。也因此,约珥书不仅是为古代的犹太民族写的,更是为过去、现在和未来所有基督徒,所有神的儿女写的。

    二、题目:到那日

    今天我为这

    • 28分
    “凡求告耶和华名的就必得救”——2024年2月18日主日讲章/晓峰牧师

    “凡求告耶和华名的就必得救”——2024年2月18日主日讲章/晓峰牧师

     

    经文:【珥2:18】 耶和华就为自己的地发热心,怜恤他的百姓。【珥2:19】 耶和华应允他的百姓,说,我必赐给你们五谷,新酒,和油,使你们饱足。我也不再使你们受列国的羞辱。【珥2:20】 却要使北方来的军队远离你们,将他们赶到干旱荒废之地,前队赶入东海,后队赶入西海。因为他们所行的大恶(原文是事),臭气上升,腥味腾空。

    【珥2:21】 地土阿,不要惧怕,要欢喜快乐。因为耶和华行了大事。【珥2:22】 田野的走兽阿,不要惧怕。因为旷野的草发生,树木结果,无花果树。葡萄树也都效力。

    【珥2:23】 锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜。因他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨,春雨,和先前一样。【珥2:24】 禾场必满了麦子,酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。【珥2:25】 我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫,蝻子,蚂蚱,剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。【珥2:26】 你们必多吃,而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓,必永远不至羞愧。【珥2:27】 你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的神,在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。

    【珥2:28】 以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。【珥2:29】 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。【珥2:30】 在天上地下,我要显出奇事,有血有火,有烟柱。【珥2:31】 日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。【珥2:32】 到那时候,凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的,在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的。

    旧约先知书的基本特点就是都关乎审判与应许,刑罚与拯救,悔改与盼望。约珥书也不例外,而且更加典型,不但提到以色列正在经历的灾祸,更是多次提及将来更大的灾难时刻-耶和华的日子。因此,约珥书具有非常强烈的末日色彩,虽然是在论及当下以色列人所面对的蝗灾,但重点却是指向了将来真正的末日审判;虽然也提到神对以色列人在蝗灾旱灾中的拯救,但其实更多是指向了将来真正的拯救:神要把自己的百姓从罪和死亡中拯救出来(太一21)。而且约珥书更为特殊,一方面约珥书虽然提及审判与悔改,但是并未提及具体以色列人因为什么样的罪而遭遇灾祸的审判,只是强调悔改转向神是人在灾难中唯一的出路。因此,约珥书的信息跟其他先知书的不同也在于,先知并非是在预言即将到来的蝗灾,而是在已经发生的灾难中说话;因此,百姓也不是以悔改来规避尚为发生的灾难,而是必须马上悔改,好从当下的灾难中脱离。也因此约珥书的信息适用性更加广泛,可以用于任何危机时刻的呼吁。另一方面,约珥书特别提到了在上帝大而可畏的日子到来之前,圣灵浇灌的工作。就像悔改是针对所有人的呼吁,圣灵的浇灌也是给凡有血气的。

    我们今天所分享内容的主题是拯救的预言,我们会从三个方面来分享,一,耶和华的怜恤。二,以色列人的喜乐。三,耶和华的日子和真正的拯救。

    耶和华的怜恤

    就像先知耶利米所说,神向我们所怀的意念从来就不是降灾祸的意念,而是赐平安的意念,为要叫我们末后有指望(耶二十九11)。约珥书的信息同样,先知在提到蝗灾旱灾以及引申到将来更加可怕的灾祸之后,就呼吁以色列人全体都要悔改。因为,哪怕神已经降下了灾祸,盼望罪人

    • 48分

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