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俱舍論382 (分別賢聖品第六) pabongka
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- 仏教
俱舍論382 (分別賢聖品第六)
定覺法師
應知一切道 略說唯有四
謂加行無間 解脫勝進道
廣泛地說，道的差別很多。世出世中，見道修道等。不管出世間的道、世間的道，見道、修道、無學道、有漏道、無漏道等等，總括下來，一切的道只有四種。那四種呢？
「謂加行無間，解脫勝進道」
即是加行道、無間道、解脫道、勝進道這四個道。
正在斷煩惱的那個道，是「無間道」。無間道之前，是「加行道」。而「解脫道」是斷掉煩惱，得到擇滅無為的那個「得」，也就是緊貼著「無間道」之後的一剎那，便是「解脫道」。所以，「解脫道」是把所要斷的煩惱障斷掉，最初生的那個道是「解脫道」。解脫道之後再往前邁進。除前面三個道之外，其餘的道，一個一個往上進的，即解脫道之後，再往上進是勝進道。安立這四個道，可以把一切道都包在裡邊。
道是通達涅槃的路、得。所以，升天，或者去淨土，這些都談不上涅槃的是路、得，亦不是「道」。
涅槃寂靜，沒有貪瞋痴，沒有苦的果。真正通向涅槃的路是「道」。分別是「菩提(覺)、涅槃(淨)」兩個概念，一方面是菩提，另一方面是涅槃。
通行有四種 樂依本靜慮
苦依所餘地 遲速鈍利根
「通行有四種」，依什麼來安立道呢？
「樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根」
樂通行，根據得不得四個根本定。
苦通行，除四個靜慮以外的那些地，就是三無色、未到、中間定。
遲通行是鈍根。
速通行是利根。
總的說是依據得不得根本定、利根還是鈍根，來安立四通行。所以，通行一共有四種：
一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。遲是鈍根，速是利根。遲通行、速通行是利根或鈍根的關系。苦樂是根據得不得四根本定來說的，得到四根本定的是樂通行，沒有得到的是苦通行。
得四個根本定的，稱為樂通行。這裡的樂是攝受「十八禪支」。十八禪支：
(一)初禪天定五支：
(1)覺支（尋），行者在欲界依未到地定，發初禪色界觀諸淨色法，觸欲界身根，心生大驚悟，即生身識，覺此色觸。
(2)觀支（伺），謂行者既證初禪功德，以細心分別此禪定中色法諸妙功德，境界分明，為欲界所未有。
(3)喜支，謂行者初發禪時，乃有喜生，思惟所捨欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，歡喜無量。
(4)樂支，謂行者發初禪時，喜踊之心既息，則恬然靜慮，受適悅之樂。
(5)一心支（定），謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散，若喜樂心止息時，心自然重生與定合一。
(二)二禪天定四支：
(1)內淨支（內等淨支），謂行者欲離初禪，呵責覺觀，覺觀既滅，則心內淨。
(2)喜支，謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定，內證之喜無量
(3)樂支，謂行者喜踊之情既息，則怡然靜慮，受怡悅之樂。
(4)一心支，謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動。
(三)三禪天定五支：
(1)捨支，謂行者欲離第二禪時，呵責二禪之喜，喜既滅謝，則發第三禪之樂，若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心。
(2)念支，謂行者既發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長。
(3)慧支，謂行者既發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養。
(4)樂支，謂行者發第三禪樂已，若能善用捨、念、慧三支，將護此樂，樂則徧身，若離三禪，則餘地更無徧身之樂。
(5)一心支，謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動。
(四)四禪天定四支：
(1)不苦不樂支，謂行者欲離第三
俱舍論382 (分別賢聖品第六)
定覺法師
應知一切道 略說唯有四
謂加行無間 解脫勝進道
廣泛地說，道的差別很多。世出世中，見道修道等。不管出世間的道、世間的道，見道、修道、無學道、有漏道、無漏道等等，總括下來，一切的道只有四種。那四種呢？
「謂加行無間，解脫勝進道」
即是加行道、無間道、解脫道、勝進道這四個道。
正在斷煩惱的那個道，是「無間道」。無間道之前，是「加行道」。而「解脫道」是斷掉煩惱，得到擇滅無為的那個「得」，也就是緊貼著「無間道」之後的一剎那，便是「解脫道」。所以，「解脫道」是把所要斷的煩惱障斷掉，最初生的那個道是「解脫道」。解脫道之後再往前邁進。除前面三個道之外，其餘的道，一個一個往上進的，即解脫道之後，再往上進是勝進道。安立這四個道，可以把一切道都包在裡邊。
道是通達涅槃的路、得。所以，升天，或者去淨土，這些都談不上涅槃的是路、得，亦不是「道」。
涅槃寂靜，沒有貪瞋痴，沒有苦的果。真正通向涅槃的路是「道」。分別是「菩提(覺)、涅槃(淨)」兩個概念，一方面是菩提，另一方面是涅槃。
通行有四種 樂依本靜慮
苦依所餘地 遲速鈍利根
「通行有四種」，依什麼來安立道呢？
「樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根」
樂通行，根據得不得四個根本定。
苦通行，除四個靜慮以外的那些地，就是三無色、未到、中間定。
遲通行是鈍根。
速通行是利根。
總的說是依據得不得根本定、利根還是鈍根，來安立四通行。所以，通行一共有四種：
一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。遲是鈍根，速是利根。遲通行、速通行是利根或鈍根的關系。苦樂是根據得不得四根本定來說的，得到四根本定的是樂通行，沒有得到的是苦通行。
得四個根本定的，稱為樂通行。這裡的樂是攝受「十八禪支」。十八禪支：
(一)初禪天定五支：
(1)覺支（尋），行者在欲界依未到地定，發初禪色界觀諸淨色法，觸欲界身根，心生大驚悟，即生身識，覺此色觸。
(2)觀支（伺），謂行者既證初禪功德，以細心分別此禪定中色法諸妙功德，境界分明，為欲界所未有。
(3)喜支，謂行者初發禪時，乃有喜生，思惟所捨欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，歡喜無量。
(4)樂支，謂行者發初禪時，喜踊之心既息，則恬然靜慮，受適悅之樂。
(5)一心支（定），謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散，若喜樂心止息時，心自然重生與定合一。
(二)二禪天定四支：
(1)內淨支（內等淨支），謂行者欲離初禪，呵責覺觀，覺觀既滅，則心內淨。
(2)喜支，謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定，內證之喜無量
(3)樂支，謂行者喜踊之情既息，則怡然靜慮，受怡悅之樂。
(4)一心支，謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動。
(三)三禪天定五支：
(1)捨支，謂行者欲離第二禪時，呵責二禪之喜，喜既滅謝，則發第三禪之樂，若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心。
(2)念支，謂行者既發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長。
(3)慧支，謂行者既發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養。
(4)樂支，謂行者發第三禪樂已，若能善用捨、念、慧三支，將護此樂，樂則徧身，若離三禪，則餘地更無徧身之樂。
(5)一心支，謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動。
(四)四禪天定四支：
(1)不苦不樂支，謂行者欲離第三
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