西哥發「神經」 阿西陳博正、楊子儀、田羽安
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- 宗教/スピリチュアル
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「西哥發神經」
西哥幫大家發掘神佛的經典,因為所有的答案都在裡面。
慈悲的祂們把共同的生命經驗,記錄在經典中傳承給我們,減少了我們像無頭蒼蠅般漫長的摸索。
搞懂了,並照着做,不但能活得幸福快樂,又能開發出無限的潛能,何樂而不為?
阿西老師和助教田羽安,領著像猴子一樣的徒弟楊子儀,用生命經驗、幽默風趣的方式,帶大家一同取西經!
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【般若波羅密多心經】(九) 最終章
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經9》
⭐️本集標題⭐️
般若為諸佛母
一悟永不退轉
⭐️本集大綱⭐️
萬法歸宗,無量法門最後都歸趨於「般若」,一切菩薩雖然境界的淺深各有差別,卻都以「共般若」(無為法、無漏法)為共同的基礎。所以《金剛經》說:「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
《法華經》也說只要一出「三界火宅」那麼得到的就是「大白牛車」(佛乘),根本沒有什麼「羊車、鹿車與牛車」,故知所謂的「小乘、中乘、大乘」只是佛為了接引不同根機的眾生,而於成佛過程中,依境界的淺深而善巧方便設下的階段性名稱而已。
所以大乘學人千萬不可以瞧不起阿羅漢,當知,祂們已經證得「共般若」了!只要一起悲心,發願利益眾生,當下就轉入「大乘菩薩道」了!
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【般若波羅密多心經】(八)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經8》
⭐️本集標題⭐️
是大神咒,是大明咒
是無上咒,是無等等咒
⭐️本集大綱⭐️
《般若》這個既深且廣、總持萬法的超級大智慧,
超越了「空」與「有」,得徹底的大自在。又含容了「空」與「有」,能於自在中,隨感而應的展現萬德萬能。這就是「觀自在」的「普門示現」,「不離大悲,於一切法得大自在」!
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【般若波羅密多心經】(七)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 7》
⭐️本集標題⭐️
無有恐怖?在懼怕什麼?
無等等咒?沒什麼平等?
⭐️本集大綱⭐️
阿羅漢啊!既然「是諸法空相」,一切都是虛妄的,連生死煩惱也一樣,那你還在害怕什麼?不要再消沈的躲在「偏空涅槃」的境界中了。你們知道嗎?菩薩們知道諸法皆空的道理,反應完全與你們不同,祂們的反應是:「既然諸法皆空,那老子怕什麼?」所以才能面對一切的「有」而修「空有圓融的中道」,這就是「無有恐怖」的大自在與大勇猛。
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【般若波羅密多心經】(六)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
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舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 6》
⭐️本集標題⭐️
色不異空,空不異色;
色即是空,空即是色。
⭐️本集大綱⭐️
形形色色的天地萬物、一切現象,
與空沒有差別,當下就是空。因此一切天地萬物當下平等。
怎麼會這樣?這是完全矛盾的!
觀自在菩薩說,理由就是…
「是諸法空相」,從來就「不生不滅、不垢不淨、不增不減」!
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【般若波羅密多心經】(五)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
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舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 4》
⭐️本集標題⭐️
觀自在菩薩?
觀世音菩薩?!
⭐️本集大綱⭐️
《心經》所有的譯本都用「觀自在菩薩」,而不用「觀世音菩薩」,為什麼?
有人說是為了避開唐太宗李世民的「世」字,以表示對皇帝的尊重,是嗎?
講說真理的尊貴佛經會這麼庸俗嗎?若真如此,那麼經典中的「十方世界、三世因果、世出世間…」怎麼不改?
其實「般若」的重點就是「自在」,自在無礙、不起煩惱的面對一切、運作一切。
可見「自在」這兩個字正是《心經》的精義,所以在這裡才會用「觀自在菩薩」這個名號。
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無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
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《心經 4》
⭐️本集標題⭐️
再談般若,
為般若下定義!
⭐️本集大綱⭐️
《圓覺經》中指出的三大法門,既是定,又是慧。因為心定不亂,自然展現出智慧;有智慧能明照一切,當然心定不亂。如下:
1.「奢摩他」,偏定、偏空,卻又明照一切,相應於「共般若」。
2.「三摩鉢提」,空有圓融,起修一切法門,自度度人,偏慧,又不離定。相應於「不共般若」。
3.「禪那」,徹底寂滅、徹底自在,連前面兩個也不黏著,勉強稱之為「寂滅般若」。
經中又說:「三事圓證故,名究竟涅槃」,故知《心經》中所說的「究竟涅槃」,就是三個法門圓滿修證,圓合成一的境界。這才是真正的「摩訶般若」。
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