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Kharidah 7 | Die Beziehungen der substantivschen Eigenschaften [Vers 37 bis 42] Yahya From Laymnash
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- 教育
Dieser Unterricht setzt mind. die Kenntnis über die rationalen Urteile & die substantivischen Eigenschaften voraus [Siehe Sitzung 2 & 5: https://www.youtube.com/watch?v=ZFGGo...]
Ein kurzer Überblick, der bei der Begleitung des Unterrichts helfen kann:
Die substantivischen Eigenschaften sind die Allmacht, der absolute Wille, das Allwissen, das Leben, das Hören, die Rede und das Sehen. Diese, außer dem Leben, stehen in Beziehung zu einem Objekt (arab. Ta'alluq), denn wenn von "Hören", "Sehen" oder "Wissen" die Rede ist, so stellt sich die Frage, was gehört, gesehen oder gewusst wird (zu welchem Objekt stehen diese Eigenschaften in einem Bezug)?
1) Allahs Allmacht und Wille beziehen sich auf das (logisch) Mögliche, denn das Mögliche ist das, dessen Existenz sowie Nichtexistenz sein kann (z.B. die Existenz der Geschöpfe oder dass Tiere fließend sprechen können - zwar ist dies aus der Gewohnheit nicht denkbar, enthält jedoch kein rationales Paradox, sodass Allah dies verursachen könnte, wenn Er will).
Die Allmacht und der Wille beziehen sich einerseits nicht auf a) das Unmögliche, da das Unmögliche nicht sein kann (d.h. paradox wie z.B. "ein eckiger Kreis" oder "2 + 2 = 5" oder "ein Gegenstand bewegt sich & gleichzeitig nicht") und andererseits nicht auf b) das Notwendige, denn es kann nicht nicht sein (mit anderen Worten: es muss existieren und das Gegenteil davon ist paradox = Allahs Existenz ist notwendiges Seien und nicht anders denkbar). Folglich sind Fragen wie "Kann Allah einen eckigen Kreis erschaffen" usw. falsch gestellt, da wie oben erklärt das Unmögliche absurd ist und nichts mit Können/Nicht-Können zu tun hat. Es handelt sich um einen Denkfehler unsererseits.
2) Allahs Wissen und Rede beziehen sich auf alle Bereiche des Möglichen, Notwendigen und Unmöglichen, d.h. Allah weiß alles und spricht über alles.
3) Allahs Hören und Segen beziehen sich auf alles Existierende (die Geschöpfe). Allah hört und sieht alles. Allahs Hören und Sehen ist erhaben von jeglicher Ähnlichkeit zu den Sinnen der Geschöpfe. Während wir Töne durch Schallwellen wahrnehmen und Dinge durch Lichtreflektion sehen, sieht und hört Allah erhaben von diesen Dingen.
In Bezug auf Allah wird jede Aussage immer im Lichte des folgenden Verses betrachtet:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿الشورى): ١١
"Es gibt nichts Seinesgleichen! Und ER ist Der Allhörende, Der Allsehende." - 42:11
Dieser Unterricht setzt mind. die Kenntnis über die rationalen Urteile & die substantivischen Eigenschaften voraus [Siehe Sitzung 2 & 5: https://www.youtube.com/watch?v=ZFGGo...]
Ein kurzer Überblick, der bei der Begleitung des Unterrichts helfen kann:
Die substantivischen Eigenschaften sind die Allmacht, der absolute Wille, das Allwissen, das Leben, das Hören, die Rede und das Sehen. Diese, außer dem Leben, stehen in Beziehung zu einem Objekt (arab. Ta'alluq), denn wenn von "Hören", "Sehen" oder "Wissen" die Rede ist, so stellt sich die Frage, was gehört, gesehen oder gewusst wird (zu welchem Objekt stehen diese Eigenschaften in einem Bezug)?
1) Allahs Allmacht und Wille beziehen sich auf das (logisch) Mögliche, denn das Mögliche ist das, dessen Existenz sowie Nichtexistenz sein kann (z.B. die Existenz der Geschöpfe oder dass Tiere fließend sprechen können - zwar ist dies aus der Gewohnheit nicht denkbar, enthält jedoch kein rationales Paradox, sodass Allah dies verursachen könnte, wenn Er will).
Die Allmacht und der Wille beziehen sich einerseits nicht auf a) das Unmögliche, da das Unmögliche nicht sein kann (d.h. paradox wie z.B. "ein eckiger Kreis" oder "2 + 2 = 5" oder "ein Gegenstand bewegt sich & gleichzeitig nicht") und andererseits nicht auf b) das Notwendige, denn es kann nicht nicht sein (mit anderen Worten: es muss existieren und das Gegenteil davon ist paradox = Allahs Existenz ist notwendiges Seien und nicht anders denkbar). Folglich sind Fragen wie "Kann Allah einen eckigen Kreis erschaffen" usw. falsch gestellt, da wie oben erklärt das Unmögliche absurd ist und nichts mit Können/Nicht-Können zu tun hat. Es handelt sich um einen Denkfehler unsererseits.
2) Allahs Wissen und Rede beziehen sich auf alle Bereiche des Möglichen, Notwendigen und Unmöglichen, d.h. Allah weiß alles und spricht über alles.
3) Allahs Hören und Segen beziehen sich auf alles Existierende (die Geschöpfe). Allah hört und sieht alles. Allahs Hören und Sehen ist erhaben von jeglicher Ähnlichkeit zu den Sinnen der Geschöpfe. Während wir Töne durch Schallwellen wahrnehmen und Dinge durch Lichtreflektion sehen, sieht und hört Allah erhaben von diesen Dingen.
In Bezug auf Allah wird jede Aussage immer im Lichte des folgenden Verses betrachtet:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿الشورى): ١١
"Es gibt nichts Seinesgleichen! Und ER ist Der Allhörende, Der Allsehende." - 42:11
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