pabongka 定覺法師

《水論》 010


第十頌：

「精進無間斷，漸成事皆辦，大河悠緩流，繞行地廣寬。」

如果要達成遠大的目標，一開始的時候，我們內心應該生起：「這是一件非常有意義的事情，所以就算遇到何種困難，我會要克服它。」

當我們的內心生起「我一定能達成的堅強勇氣，不管遇到怎樣的辛苦困難，都不能把我擊敗。因此，不論遇到多麼困難的事，我一定努力克服。」

經常有這種想法，並使這想法形成習慣後，不論什麼事，都能達成。

當然，除了勇氣之外，當然也要有大精進去克服這事情。 假使做事情的態度是「兩天捕魚三天曬網」，便不會有什麼成效。

第十頌是持續的精進。精進本身要不斷地持續，精進必定是長久性的，具備精進心，任何事皆可達成。例如河流慢慢地流動，所流過的區域就非常地廣，亦非常遠，甚至能流到海裡。

《薩迦格言》裡面也談到：「精進聰明者，無事不能辦。」聰明而又具有精進的人，沒有任何事他不能達辦的。

但一般人的情況不是如此，一般人情況是大大小小的事情都不能達成。為什麼呢？因為一般人就是頭腦很聰明而不精進；當然亦有一些是很努力但頭腦不夠聰明。假設又聰明又精進，這兩個條件齊備，那就沒有什麼事不能達成。

貢唐大師提醒我們：精進要像河流一樣，慢慢地繞行廣闊，就會流到大海裡。假設我要成為一個有學問的博士，但讀了三天就放棄了，當然永遠不能成為一個博士。所以精進要有持續性，就像河流一樣，流得很緩慢，但可以流得很遠，慢慢地走，流得區域很廣。

所以。重視別人的學問、才華、能力，當我們去學習他們這些優點時，精進非常重要，並且要有長遠心，持續精進，那麼，不論學習什麼學問、做什麼事情都能達成。

《水論》 009

第九頌：

「能荷難行擔，凡事不艱難，潛入水中者，雨落無妨害。」

不管進行任何事情，依願而行非常重要。當已經發願要做某些事情，我們便要生起難行能行的決心，要挑得起重擔，縱然有各種難關都要努力完成。例如已經潛入到水中的人， 就算天空降下大雨，也沒有任何妨礙。

所以做事時，內心首先要有「我一定要完成它。」的意志，並以強烈堅毅、勇氣來承擔。在這種情況下去進行事情，便會容易成功，否則要達成就會很困難。

所以，即使遇到困難、再辛苦，都不能被打敗，要克服種種困難。

假若於一開始時，內心已經想：「我的能力不可能做到吧？」或者內心搖擺不定。這種人做事情做了，稍微遇到一點逆緣、困難，便會馬上放棄了。

我們常常聽人說：「我希望......、我要......、我會......」

但忘卻了這已經是對生命的一種承諾，最重要的是要實踐它。但常常有人說了一大堆，卻完成不了多少，這就叫做「發空願」。

發了願，卻沒有實踐，是自欺欺人。但如果是目標很遠、很難做到，但自己還是想做，也願意一步一步地往前走，那就沒有關係。

例如大家發普賢十願、發成佛的願，但成佛 的道路很遙遠，不能立竿見影，雖然如此，因為發了願，就好像一顆遲早會發芽種子，又因為你也願意慢慢地實踐它，所以總有一天會實現。

《水論》 008

第八頌：

「求學起步難，無意衰損易，水滴聚滿難，灑落頓失遺。」

當自己學習別人的優點、他人的才華時，因為不習慣，所以剛開始會覺得非常困難，而且，學習之後，又要經常提醒自己不要忘記，所以要把學過的部分不斷地復習。若不這樣做，學過的部分很容易衰損掉。

所以剛開始學很困難，之後也不容易，因為要不斷提醒自己，要有這樣的正知，若無正知，便很容易衰損。貢唐大師用一個比喻，就是一點一滴地，把水缸裝滿，是非常花時間，非常困難，可是我要把它倒掉，一下子就可以倒光了。

這情況一樣，所以我們學習到的學問、才華、能力，應當在不斷憶念與正知的情況下，一次又一次地重複練習，假設不重複練習的話，便很容易就衰損掉。「求學起步難，無意衰損易」這裡是談憶念與正知，亦即在正知的情況下，要經常回憶、復習。若不齊備正知提醒自己復習的話，就很容易忘記。

而一般來說，正知分為四種：

一、「有益正知」：清楚了解行動的利益；

二、「適宜正知」：清楚明白什麼對自己及他人是合適、 什麼是不合適；

三、「行處正知」：清楚知道自己應該怎樣做；

四、「不癡正知」：做正確事情時不被迷惑。

換言之，對自己的一舉一動都能專注，然後透徹了解，慢慢便可培養良好的習慣，以及 捨棄有害的習慣。因為善與不善念相違，他們就好像光明與黑暗般此消彼長。

正念正知的力量可調伏煩惱。不受吹波助瀾的影響，內心可以回復平靜如鏡的湖面般，使內心保持平靜安穩。

平靜不是免於暴風雨，而是於暴風雨中仍能保持內心安寧，這是心性修養的一種好處。

俱舍論380 (分別賢聖品第六)

定覺法師

練根無學位 九無間解脫
久習故學一 無漏依人三
無學依九地 有學但依六
捨果勝果道 唯得果道故

「練根無學位，九無間解脫」

練根在無學道的時候，有九個無間道、九個解脫道。

意思是，在無學的時候練根，假使退法、思法、護法、安住、堪達、不動等等，要一個一個練上去，每轉一個，要經歷九個無間道、九個解脫道。

為什麼？因為無始以來，都是鈍根，所以到阿羅漢果位時還是鈍根，練根要加功用行，要九個無間道、九個解脫道。所以這些鈍根阿羅漢練根的時候，每轉一根，便要經歷九個無間、九個解脫道才轉一個種姓，如果要轉五個種姓，便要經歷四十五個無間道、四十五個解脫道。。

「久習故學一」。

這個「久習」不是指因為他們要修很長時間，而是一個種姓的稱呼。因為在有學道、無學道的時候，他們都是兩個道所成堅固的種姓，所以稱為「久習」。

「學一」，在有學位的時候轉根，會容易一些，轉一個種姓，只要一個無間道、一個解脫道便可，因為他們並非「久習種姓」。他們只有有學道，並沒有無學道，所以跟無學的轉不一樣。


「無漏依人三」

「無漏」，練根是屬於無漏性的。依什麼身來轉身呢？「依人三」，北俱盧洲沒有，所以只依三洲的人身，天上沒有。天上不會退，不需要練根。

只有在三洲的人能夠練根。天上不用練根，他本來不退，所以不要練。只有人間需要練根，而人間中，北俱盧洲談不上練根。


「無學依九地」

無學的練根，可以依九個地。九個無漏地就是：未至、中間、四禪、三無色。

「有學但依六」

初、二、三果的聖者，修無漏的練根，可以依六地：未至、中間、四根本。 所以兩者的分別只是在於有沒有三無色。

「捨果勝果道，唯得果道故」

在練根的時候，把前面鈍根的聖果，跟勝果道捨掉，才得到利根的果道。聖果大家都明白，而勝果道是指，趣向更殊勝之果的道，即望勝上之果而欲趣求之道。又稱「勝勝道」、「勝道」。

四果之中，除阿羅漢果之外，其餘三者皆有更殊勝之果可求，故得聖果之後，必更趣求更殊勝之果，所以稱為勝果道。如一來向、不還向、阿羅漢向等之向道，即為趣至一來果、不還果、阿羅漢果等勝果之道；以其勝於前之果位，且更趣向後之果位，故稱勝果道。

那有學為什麼要依六地呢？

因為有學的果是初、二、三果，它們都是欲界地或色界地，沒有在無色界地，所以三無色地不計在內。所以有學練根但依六地，阿羅漢有依無色界的，有學都是依六地練根。


七聲聞二佛 差別由九根


無學總的有七個聲聞、二個佛，差別上由九品的根來分，聲聞裡邊分七種，佛一種，獨覺一種，合共一共九種。

聲聞有那七種呢？退法等五，即：退法、思法、護法、安住、堪達，這是一樣的。然後不動分兩種，一名不退，先利根故，二名不動，後來修得的。所以，

一，是原來利根的叫不退；

二，後來從鈍根練根練出來的利根叫不動。

就這樣把聲聞分七種。

二佛，佛就是覺，一個獨覺，一個大覺，大覺即世尊。

這九種無學的差別，是由根器的不同來分的。下下根、下中根、下上根，乃至上下根、上中根、上上根不同，分九個品類。相應地，退法是下下根，思法是下中根，護法是下上根，乃至不退是上下根，獨覺是上中根，大覺世尊是上上根。

另外，經中說的七種聖人，要把它解釋清楚。

(一)隨信行，稟性多信，得遇如來或佛弟子宣說正法，教授教誡，依

《水論》 007


第七頌：

「壞人四處轉，聚集惡類屬，深淵地裂水，引領渣泥污。」

第七頌所先說的內容，主要是，我們一定要遠離惡友、遠離惡知識。

「壞人四處轉」，這裡的壞人，就是指惡友、惡知識。惡友、惡知識他們不論去到什麼地方，他們只會「聚集惡類屬」。他們只會看見别人的缺點、充滿指責，推卸責任等不好的性質，如果我們時常跟他們一起，便會沾染了他們的習慣、見解。漸漸，我們亦會只會看見别人的缺點、充滿指責，推卸責任等惡性，亦漸漸充滿著各種缺點。有點像我們經常說的「近朱者赤、近墨者黑」。

在這一偈頌的比喻是「深淵地裂水，引領渣泥污」，就好像地裂開一裂縫，水流進入就會帶來很多泥巴、污垢。

又或者這樣解釋，壞人四面八方走，不論他到什麼地方去，當我們接觸到他的時候，
「聚集惡類屬」是指我們，所以我們只會聚集很多的缺點，不會給我們帶來優點，或者心靈上的提升。

因為他們只會使我們聚集很多的缺點。譬如地裂開時，帶來很多爛泥巴一般。如此比喻不要與惡友來往。

不論在什麼地方去，若結交惡友的話，他的缺點會沾染到我們身上，因此我們會積聚很多的缺點毛病。譬如地裂開，流進去的水會帶著很多泥巴一樣，所以這一首偈頌的意思
，就是指不要與惡友來往。

當我們學習時，一個學習者內心，應具備正直等條件，內心應該是正直的，沒有偏袒
之心，同時好壞善惡能分辨清楚的這種聰明也應齊備。這些條件皆齊備的人，要注意去學習別人的優點，重視別人的優點。當學習別人的優點時，就需要小心防犯有很多缺點的惡友，不要沾染到他們的毛病，所以要先遠離惡友，這是很重要的。

有關《尊勝咒》的幾個功德利益