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【讲座016】《道德谱系学》第一篇：主奴道德、怨恨与虚无主义 页边笔记
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- 철학
时间线：
00:00:13 尼采不需要引言00:02:07 尼采生平以及三个时间点00:04:32 《道德谱系学》与「谱系学」00:07:36 第一篇的核心内容00:10:39 前言：《道德谱系学》的问题意识00:16:31 第一篇1-5节：高贵者的道德00:19:46 第一篇6-7节：祭司之「纯洁」与「道德上的奴隶起义」00:26:46 第一篇8-10节：司汤达、基拉尔与有毒的「怨恨」00:34:14 「主人道德」与「奴隶道德」00:36:35 第一篇11-12节：「人类的倒退」与虚无主义00:40:33 第一篇13节：主体/行动者不存在00:46:32 第一篇14-15节：「奴隶道德」的制造00:49:38 第一篇16-17节：两种道德的斗争00:55:22 第一篇内容总结与阅读尼采的心态问题
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~
讲座中引用的文本和逻辑梳理：
“可以加以定义的东西，只能是没有历史的东西。”（二，13）第一篇论文的真理是基督教的心理学：基督教之诞生源于怨恨精神，并不像人们多半相信的那样源于“精神”……——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书）我们并无自知之明。我们是认识者，但我们并不认识自己……我们天生就是精神世界里的蜜蜂，振翅撷蜜，营营嗡嗡，忙忙碌碌，我们的心里真正关心的只有一件事——一定要带东西“回家”。至于生命（Leben），即所谓的“体验”（Erlebnisse），我们当中曾有谁于此认真对待？（前言，1）事实上，在我还是一个十三岁的孩子时，关于恶的起源问题就已经在困扰我了……我把我的第一篇文字游戏和第一篇哲学习作献给了这个问题——至于我那时对于这一问题的“解答”，我很合理地将荣耀给了上帝，将他作为恶之父。（前言，3）一点历史学和语文学上的训练，包括天生对于心理学问题的挑剔意识，这些很快就把我的问题转变成了另外一个：人类是在什么条件下为自身发明了善与恶的价值判断？而这些价值判断本身又有什么价值？迄今为止，它们是阻碍还是促进了人类的发展？它们是否乃是生活困顿、贫乏与蜕化的标志？还是恰恰相反，在它们身上反映出的乃是生活的充盈、强力与意志，抑或是生活的勇气、信心和未来？（前言，3）……这本小册子的题目是《道德感觉的起源》，作者是保罗·雷伊博士，1877年出版。我或许从未读到过这样一本书，里面的每一个句子、每一个结论，我都无法苟同……（前言，4）其实，无论是来自于我本人还是其他人的关于道德起源的假说（或者，更为确切地说：关于道德起源的假设只是达到某一目的的诸多手段之一），对于那时的我而言，都远远没有另外一些事情来得重要。对我来说，道德的价值才是我真正关心的东西……（前言，5）在这里，我看到了人类的巨大危险，它带给人类最崇高的引诱与诱惑——人类将被引向何处呢？走向虚无？——正是在这里，我看到了末日的来临，看到了停滞，看到了回顾往事的倦怠，看到了反对生命的意志，看到了关于临终疾病的征兆，它温柔而又忧伤：这种同情式的道德传播得越来越广，甚至连哲人们也被波及，并因此染病。（前言，5）现在让我们大声把它说出来，这个新要求：我们必须批判道德的价值，必须首先对道德价值本身的价值提出疑问……（前言，6）假如在“善”中也包含着衰落的征兆，包含着某种危险、诱惑和毒药，还包含着以牺牲未来为代价换取现在满足的麻醉剂的话，情况会怎样呢？也许会变得更舒适，更安全，但也更卑微、更低级？
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00:00:13 尼采不需要引言00:02:07 尼采生平以及三个时间点00:04:32 《道德谱系学》与「谱系学」00:07:36 第一篇的核心内容00:10:39 前言：《道德谱系学》的问题意识00:16:31 第一篇1-5节：高贵者的道德00:19:46 第一篇6-7节：祭司之「纯洁」与「道德上的奴隶起义」00:26:46 第一篇8-10节：司汤达、基拉尔与有毒的「怨恨」00:34:14 「主人道德」与「奴隶道德」00:36:35 第一篇11-12节：「人类的倒退」与虚无主义00:40:33 第一篇13节：主体/行动者不存在00:46:32 第一篇14-15节：「奴隶道德」的制造00:49:38 第一篇16-17节：两种道德的斗争00:55:22 第一篇内容总结与阅读尼采的心态问题
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~
讲座中引用的文本和逻辑梳理：
“可以加以定义的东西，只能是没有历史的东西。”（二，13）第一篇论文的真理是基督教的心理学：基督教之诞生源于怨恨精神，并不像人们多半相信的那样源于“精神”……——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书）我们并无自知之明。我们是认识者，但我们并不认识自己……我们天生就是精神世界里的蜜蜂，振翅撷蜜，营营嗡嗡，忙忙碌碌，我们的心里真正关心的只有一件事——一定要带东西“回家”。至于生命（Leben），即所谓的“体验”（Erlebnisse），我们当中曾有谁于此认真对待？（前言，1）事实上，在我还是一个十三岁的孩子时，关于恶的起源问题就已经在困扰我了……我把我的第一篇文字游戏和第一篇哲学习作献给了这个问题——至于我那时对于这一问题的“解答”，我很合理地将荣耀给了上帝，将他作为恶之父。（前言，3）一点历史学和语文学上的训练，包括天生对于心理学问题的挑剔意识，这些很快就把我的问题转变成了另外一个：人类是在什么条件下为自身发明了善与恶的价值判断？而这些价值判断本身又有什么价值？迄今为止，它们是阻碍还是促进了人类的发展？它们是否乃是生活困顿、贫乏与蜕化的标志？还是恰恰相反，在它们身上反映出的乃是生活的充盈、强力与意志，抑或是生活的勇气、信心和未来？（前言，3）……这本小册子的题目是《道德感觉的起源》，作者是保罗·雷伊博士，1877年出版。我或许从未读到过这样一本书，里面的每一个句子、每一个结论，我都无法苟同……（前言，4）其实，无论是来自于我本人还是其他人的关于道德起源的假说（或者，更为确切地说：关于道德起源的假设只是达到某一目的的诸多手段之一），对于那时的我而言，都远远没有另外一些事情来得重要。对我来说，道德的价值才是我真正关心的东西……（前言，5）在这里，我看到了人类的巨大危险，它带给人类最崇高的引诱与诱惑——人类将被引向何处呢？走向虚无？——正是在这里，我看到了末日的来临，看到了停滞，看到了回顾往事的倦怠，看到了反对生命的意志，看到了关于临终疾病的征兆，它温柔而又忧伤：这种同情式的道德传播得越来越广，甚至连哲人们也被波及，并因此染病。（前言，5）现在让我们大声把它说出来，这个新要求：我们必须批判道德的价值，必须首先对道德价值本身的价值提出疑问……（前言，6）假如在“善”中也包含着衰落的征兆，包含着某种危险、诱惑和毒药，还包含着以牺牲未来为代价换取现在满足的麻醉剂的话，情况会怎样呢？也许会变得更舒适，更安全，但也更卑微、更低级？
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