1시간 9분
【讲座017】《道德谱系学》第二篇：内疚、残酷与权力意志 页边笔记
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- 철학
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00:00:13 上次内容的回顾00:01:56 补充：阿喀琉斯与「心灵伟大 μεγαλοψυχία」00:08:24 「良心谴责 Schlechtes Gewissen」与「负罪 Schuld」00:10:38 尼采自己对第二篇论文的概括00:12:01 第二篇1-3节：独立自主的个体00:17:00 第二篇4-7节：残酷00:23:14 第二篇8-11节：正义00:33:08 第二篇12-15节：刑罚00:39:15 补充：福柯《规训与惩罚》00:41:35 第二篇16-18节：良心谴责00:47:54 补充：弗洛伊德《文明及其不满》00:51:44 第二篇19-23节：宗教00:58:09 第二篇24-25节：出路01:03:18 第二篇内容总结
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~
讲座中引用的文本和逻辑梳理：
人类的倒退（Rückgang der Menschheit）！（一，11）平庸者/奴隶体现了“人类的倒退”：“蛆虫一样的人”、“温驯的人”、“不可救药的平庸者”、“令人讨厌的家伙（Unerquickliche）”（一，11）欧洲人的渺小化和平庸化，没有什么东西再试图变得伟大（一，12）虚无主义（Nihilismus）：对人感到厌倦（一，12）
他们很聪明，所有发生过的事，他们都知道：所以他们的嘲讽无休无止。他们还互相争吵，但很快又和好——否则会影响他们的消化。他们白天有白天的小乐趣，夜晚有夜晚的小乐趣：可是他们注重健康。“我们发明了幸福。”——那些末等人说着，眨眨眼睛。————尼采《查拉图斯特拉如是说》（一，《查拉图斯特拉的前言》）
我的母亲、银足的忒提斯曾经告诉我，有两种命运引导我走向死亡的终点。要是我留在这里，在特洛伊城外作战，我就会丧失回家的机会，但名声将不朽；要是我回家，到达亲爱的故邦土地，我就会失去美好名声，性命却长久，死亡的终点不会很快来到我这里。——荷马《伊利亚特》（IX，410 – 416）
μεγαλοψυχία（megalopsychia，greatness of soul，心灵伟大）
心灵伟大之人是自视重要，也配得上那种重要性的人……心灵伟大似乎是德性之首……所以做一个真正心灵伟大之人很难，因为没有崇高就不可能心灵伟大……他既不会因为好运而过度高兴，也不会因为厄运而过度痛苦。因为，甚至荣誉对于他也好像算不上是重大的事物。而把荣誉都看得不重要的人也会把其他事物看得不重要。所以心灵伟大之人往往被认为是目空一切……心灵伟大之人蔑视别人是有道理的（他的判断真实），可是多数人却是没有根据地蔑视别人。心灵伟大之人不纠缠琐碎的事情，也不喜欢去冒险。因为值得他看重的事物很少。但是他可以面对重大的危险。当他面对这种危险时，他会不惜生命。因为他认为，不能为活着而什么都牺牲掉。他乐于给人以好处，而羞于受人好处……他也不会记恨什么。因为心灵伟大之人不会记着那么多过去的事情，尤其是别人对他所做的不公正的事情，而宁愿忘了它们。——亚里士多德《尼各马可伦理学》（IV，3）
第二篇论文给出良心的心理学：良心并不像人们多半相信的那样，是“人心中上帝的声音”，——它是残酷的本能，这种本能在再也不能向外发泄之后就掉头转向自己。在这里，残酷作为最古老、最必不可少的文化根基之一，首次得以昭示。——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书）
遗忘是一种主动的、积极的力量（二，1）“意识的门窗”暂时关闭，不受“噪音和纷争的干扰”，为新事物保留空间（二，1）没有遗忘，就没有幸福、没有欢乐、没有希望（二，1）遗忘机制的失灵，就仿佛是“消
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00:00:13 上次内容的回顾00:01:56 补充：阿喀琉斯与「心灵伟大 μεγαλοψυχία」00:08:24 「良心谴责 Schlechtes Gewissen」与「负罪 Schuld」00:10:38 尼采自己对第二篇论文的概括00:12:01 第二篇1-3节：独立自主的个体00:17:00 第二篇4-7节：残酷00:23:14 第二篇8-11节：正义00:33:08 第二篇12-15节：刑罚00:39:15 补充：福柯《规训与惩罚》00:41:35 第二篇16-18节：良心谴责00:47:54 补充：弗洛伊德《文明及其不满》00:51:44 第二篇19-23节：宗教00:58:09 第二篇24-25节：出路01:03:18 第二篇内容总结
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~
讲座中引用的文本和逻辑梳理：
人类的倒退（Rückgang der Menschheit）！（一，11）平庸者/奴隶体现了“人类的倒退”：“蛆虫一样的人”、“温驯的人”、“不可救药的平庸者”、“令人讨厌的家伙（Unerquickliche）”（一，11）欧洲人的渺小化和平庸化，没有什么东西再试图变得伟大（一，12）虚无主义（Nihilismus）：对人感到厌倦（一，12）
他们很聪明，所有发生过的事，他们都知道：所以他们的嘲讽无休无止。他们还互相争吵，但很快又和好——否则会影响他们的消化。他们白天有白天的小乐趣，夜晚有夜晚的小乐趣：可是他们注重健康。“我们发明了幸福。”——那些末等人说着，眨眨眼睛。————尼采《查拉图斯特拉如是说》（一，《查拉图斯特拉的前言》）
我的母亲、银足的忒提斯曾经告诉我，有两种命运引导我走向死亡的终点。要是我留在这里，在特洛伊城外作战，我就会丧失回家的机会，但名声将不朽；要是我回家，到达亲爱的故邦土地，我就会失去美好名声，性命却长久，死亡的终点不会很快来到我这里。——荷马《伊利亚特》（IX，410 – 416）
μεγαλοψυχία（megalopsychia，greatness of soul，心灵伟大）
心灵伟大之人是自视重要，也配得上那种重要性的人……心灵伟大似乎是德性之首……所以做一个真正心灵伟大之人很难，因为没有崇高就不可能心灵伟大……他既不会因为好运而过度高兴，也不会因为厄运而过度痛苦。因为，甚至荣誉对于他也好像算不上是重大的事物。而把荣誉都看得不重要的人也会把其他事物看得不重要。所以心灵伟大之人往往被认为是目空一切……心灵伟大之人蔑视别人是有道理的（他的判断真实），可是多数人却是没有根据地蔑视别人。心灵伟大之人不纠缠琐碎的事情，也不喜欢去冒险。因为值得他看重的事物很少。但是他可以面对重大的危险。当他面对这种危险时，他会不惜生命。因为他认为，不能为活着而什么都牺牲掉。他乐于给人以好处，而羞于受人好处……他也不会记恨什么。因为心灵伟大之人不会记着那么多过去的事情，尤其是别人对他所做的不公正的事情，而宁愿忘了它们。——亚里士多德《尼各马可伦理学》（IV，3）
第二篇论文给出良心的心理学：良心并不像人们多半相信的那样，是“人心中上帝的声音”，——它是残酷的本能，这种本能在再也不能向外发泄之后就掉头转向自己。在这里，残酷作为最古老、最必不可少的文化根基之一，首次得以昭示。——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书）
遗忘是一种主动的、积极的力量（二，1）“意识的门窗”暂时关闭，不受“噪音和纷争的干扰”，为新事物保留空间（二，1）没有遗忘，就没有幸福、没有欢乐、没有希望（二，1）遗忘机制的失灵，就仿佛是“消
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