KTO Radio / La Foi prise au Mot KTO Radio

À l’occasion des Jeux olympiques de Paris, La Foi prise au Mot propose d’explorer le rôle fondamental du christianisme dans la promotion du sport, mais dans une perspective plus large. Depuis le XIXe siècle en effet, le sport n’est qu’une composante parmi d’autres d’une stratégie plus large d’évangélisation de la jeunesse qui inclut aussi bien le scoutisme et les patronages que les mouvements d’éducation populaire, et qui s’étend même à des activités plus récentes, comme l’éducation au patrimoine et à la liturgie. Mais comment l’Église s’y est-elle prise et continue-t-elle de s’y prendre pour s’adresser à la jeunesse ? "Il y a une volonté chez les promoteurs du scoutisme catholique de toucher l’ensemble de la jeunesse. Cela se voit notamment à travers les débats concernant le nom qu’il fallait donner au premier mouvement scout. Certains voulaient l’appeler "Les scouts catholiques de France", mais d’autres ont insisté et finalement réussi à imposer le nom "Les scouts de France", pour donner une portée universelle, non-confessionnelle au mouvement", rappelle Jean-Jacques Gauthé, historien du scoutisme. "Dès les évangiles, lorsque saint Paul nous dit "j’ai bientôt fini ma course", il y a déjà une notion de sport, et même de compétition que l’Église a toujours considérée comme importante, mais surtout au début du XXe siècle. L’anticléricalisme faisant rage, le sport est notamment devenu un enjeu, autant qu’un moyen, pour atteindre la jeunesse", analyse Bruno Bethouart, Président du Carrefour d’Histoire Religieuse.

À l’occasion des Jeux olympiques de Paris, La Foi prise au Mot propose d’explorer le rôle fondamental du christianisme dans la promotion du sport, mais dans une perspective plus large. Depuis le XIXe siècle en effet, le sport n’est qu’une composante parmi d’autres d’une stratégie plus large d’évangélisation de la jeunesse qui inclut aussi bien le scoutisme et les patronages que les mouvements d’éducation populaire, et qui s’étend même à des activités plus récentes, comme l’éducation au patrimoine et à la liturgie. Mais comment l’Église s’y est-elle prise et continue-t-elle de s’y prendre pour s’adresser à la jeunesse ? "Il y a une volonté chez les promoteurs du scoutisme catholique de toucher l’ensemble de la jeunesse. Cela se voit notamment à travers les débats concernant le nom qu’il fallait donner au premier mouvement scout. Certains voulaient l’appeler "Les scouts catholiques de France", mais d’autres ont insisté et finalement réussi à imposer le nom "Les scouts de France", pour donner une portée universelle, non-confessionnelle au mouvement", rappelle Jean-Jacques Gauthé, historien du scoutisme. "Dès les évangiles, lorsque saint Paul nous dit "j’ai bientôt fini ma course", il y a déjà une notion de sport, et même de compétition que l’Église a toujours considérée comme importante, mais surtout au début du XXe siècle. L’anticléricalisme faisant rage, le sport est notamment devenu un enjeu, autant qu’un moyen, pour atteindre la jeunesse", analyse Bruno Bethouart, Président du Carrefour d’Histoire Religieuse.

En prévision de la fête de la musique, La Foi Prise au Mot propose une réflexion sur les musiques sacrées du monde. La question de la forme et des usages légitimes de la musique ont toujours occupé une place centrale dans le christianisme, au moins depuis saint Paul. Mais les Pères de l’Église, à commencer par saint Augustin, se sont très vite inquiétés du risque de distraction de la portée symbolique et du sens spirituel du rite par la musique. La musique au service de la liturgie et de la prière, certes, mais servante parfois désobéissante... Quelle place les différentes traditions religieuses ont-elles accordé à la musique ? Et quels usages en ont-elles fait pour exprimer le sacré ? "En principe le chant grégorien ce n’est pas de la musique. C’est un texte, celui de la Bible en général, qui est modulé. En conséquence de quoi il n’y a pas de compositeur de chant grégorien. C’est donc un chant qui émerge et qui s’élabore petit à petit au fil des siècles et en fonction des lieux et cultures qui le traverse", rappelle François Polgar, chef de choeur et consultant à KTO. "Si on prend l’étymologie du mort art, on retrouve le mot sanskrit qui signifie le rite. Autrement dit, tout art comporte une dimension rituelle, en particulier la musique. Je ne connais aucune tradition religieuse qui se soit totalement passée de musique", relève Gérard Kurkdjian, auteur et co-fondateur du Festival de Fès des musiques sacrées du monde (Maroc).

Aujourd’hui, La Foi Prise au mot présente la vie et le parcours du fondateur de l’École biblique et archéologique française de Jérusalem. Le père dominicain Marie-Joseph Lagrange (1855-1838) montre très tôt un goût pour l’archéologie et pour l’histoire, et bientôt pour les langues bibliques et pour l’étude des textes. Vite repéré par ses supérieurs, il est envoyé en 1890 à Jérusalem pour y fonder une école d’Écriture sainte. Passant presque toute sa vie dans la Ville sainte, non seulement il va développer cette école mais aussi rédiger un certain nombre de commentaires bibliques dans un contexte intellectuel difficile, marqué par la méfiance de l’autorité ecclésiastique pour les sciences historiques. Qui fut le Père Lagrange ? Quels furent les combats qui l’opposèrent à certaines tendances très conservatrices du catholicisme ? Et pourquoi certains songent aujourd’hui à le canoniser ? "Ce que l’on craint avec l’approche du père Lagrange, c’est la remise en question des textes sur lesquels s’appuient les dogmes et par conséquent la fragilisation desdits dogmes. D’où la forte suspicion et les interdictions qu’il a subies", explique Martin Dumont, historien du catholicisme à Sorbonne Université. "Malgré sa position et l’hostilité qu’il a pu subir, le Père Lagrange tient à la rectitude dogmatique et a toujours exprimé son désir d’obéir à Rome. De fait, il ne s’est jamais opposé aux décisions de Rome, même celles que l’on jugerait aberrante avec le recul d’aujourd’hui", avance, de son côté, le Père Jean-Michel de Tarragon, dominicain.

Cette semaine, un mot est étudié par « La Foi prise au mot : « Mystique ». Voilà un terme qui n’est pas très clair, tant il semble désigner de choses différentes dans le langage courant mais aussi dans le vocabulaire religieux. On qualifie ainsi aisément de "mystique" n’importe quelle démarche spirituelle ou religieuse, marquée par des expériences qui nous paraissent sortir de l’ordinaire. Ce mot évoque aussi des figures majeures du catholicisme comme sainte Hildegarde de Bingen, saint Jean de la Croix ou sainte Thérèse de Lisieux. Enfin, on le retrouve dans des expressions théologiques comme le "corps mystique du Christ". Mais quel sens peut-on véritablement attribuer à ce mot ? Désigne-t-il une sorte d’expérience commune à de nombreux religieux ou ne fait-on preuve que d’un abus de langage ? "Il y a un changement manifeste entre les sens anciens et modernes du mot mystique. Mais ça ne veut pas dire qu’il y a forcément rupture ! On peut voir une continuité dans l’idée que la mystique désigne, quelque chose qui dépasse, excède le langage, qu’on ne peut pas décrire avec des mots", révèle Anthony Feneuil, Maître de conférences à l’Université de Lorraine. "Tout l’enjeu de la mystique des traditions chrétiennes, c’est de comprendre comment Dieu, qui est transcendant, peut être présent au coeur de l’âme, se manifester à un individu qui est une créature. Il y a quelque chose du paradoxe dans cette histoire", précise Ghislain Waterlot, Professeur de philosophie de la religion et d’éthique à l’Université de Genève.

À l’occasion du mois de Marie, la Foi prise au mot propose d’approfondir le sens des apparitions mariales. Nous connaissons tous Lourdes ou Fatimà mais qu’en est-il de Banneux, La Salette ou Pontmain ? Et qu’ont toutes ces apparitions en commun ? Alors que la sainte Vierge était restée plutôt silencieuse depuis les deux paroles prononcées par elle dans les évangiles, on observe au XIXe siècle une multiplication de ces apparitions. « Le sens théologique des apparitions mariales est à chercher dans les Écritures saintes. À travers ces apparitions, la Vierge Marie exerce sa maternité à l’égard de tous les hommes ! », explique Marie-Gabrielle Lemaire, théologienne spécialiste des apparitions mariales. « La Vierge Marie pose une question : aimez-vous mon fils ? Puis une deuxième : m’aimez-vous ? Ce qui signifie qu’on aime la Vierge du même amour que celui que l’on porte à son fils », ajoute le Père Joël Rochette, Recteur du sanctuaire de Beauraing.