《资治通鉴》国学智慧应‪用‬ 百姓国学

《资治通鉴国学智慧应用》第2课：魏文侯治国，领导人提升自身修养及选人才的标杆，由魏文侯识人用人谈起（领导必学)
有一次魏文侯将拿到手的中山之地封给了自己儿子魏击。为此，魏文侯还得意洋洋地询问群臣：“你们说，我是什么样的君主啊？”群臣都说：“国主当然是仁德之君啦。”只有一位叫任座的大臣说：“国君您得了中山，不以其地封给君之弟，却封给君之子，这算什么仁德之君啊？”魏文侯勃然大怒，忠臣无不颤栗，任座即匆匆离去。
翟璜回答说：“您是仁德之君。”文侯说：“你何以见得？”翟璜回答说：“臣下我听说凡国君仁德，则臣子方敢于直言，刚才任座出言耿直，尽管触犯了您的尊严，而您却没有杀他，却任他出走，所以我说您是仁德之君。”魏文侯大喜，立即派翟璜召唤任座回来，还亲自下殿堂迎接任座，并奉之为上宾。说话为什么不可以艺术一些呢？这里面翟璜给我们做了一个很好的榜样，说话为什么不可以艺术一些呢？
有一天，魏文侯向李克请教国相的人选，他说：“先生曾有言：‘家贫思良妻，国乱思良相。’我现在选相，不是魏成就是翟璜，你看哪一个更合适呢？李克知道此事如再回避则显对国君不恭了，于是授人以渔，教了个选人的方法，可是他并没有具体说某个人选，我想李克这样做也是免得直接得罪人，他说了一个选人的五种方法。
我们看看《易经》里也有相关的说法：长子帅师，弟子舆尸，贞凶。“长子，就是大儿子，弟子，就是小儿子，用以监军，你让大儿子去帅兵出战，却让几个小儿子也一同监督，出师名义虽正，必有覆败之辱，所以会”舆尸“，失败的军队最后可能要用车往回拉了。此必然取舆尸之败，原因是犯了用人不疑，疑人不用的错误。
想要事业成功，领导人首先要学会管理自己，说话，处事，为人，要比一般人更加严格要求自己，才能在更高的平台上，管理更宏大的事业。

吴起（公元前440-前381年），生于富家，早年为求官耗尽家产，遭人耻笑，他一怒之下杀了耻笑并欺骗他全部钱财的人三十余口后逃出 ，决别母亲时说：若不为卿相，誓不回魏国。

吴起从曾申（前505-前435）习儒，因吴母病逝拒绝奔丧，曾申怒其不孝，断决师生关系，吴起于是弃儒学兵，出仕鲁国。吴起母死不奔丧，他真的那么冷血吗？

魏武侯果然想嫁公主给吴起，可是吴起害怕公主太历害了，自己得不到自由就拒绝了，这一拒绝，魏武侯就怀疑吴起的忠诚来了，那你还想在这里好好的干吗？领导怀疑你、担心你，想想看，这是很危险的，尤其是那个时代，魏武侯很生气，当然后果很严重！
史书记载：吴起为了表明自己的决心，居然“杀妻以求将”，最后率领鲁国军队大败强大的齐国军队。“杀妻求将”是下真的吗？有下面几种可能...
士卒生了脓疮，吴起亲自为其吮疮，把脓血给吸出来，给他治好，三军将士无不感激，可是这位士兵的母亲听了却不禁垂泪了。邻居们就说，哎呀吴将军这么关怀你家当兵的儿子，你应该感到欣慰呀，你怎么还难过起来了？
不择手段且有军事才能的人，不为所用必为所害，此类人命必不长。就如“三国第一猛将”吕布唯利是图，曹操必杀他，留他就如同留了一颗随时会爆炸的炸弹在身边（随时都可能反他曹操，只要别人的筹码够高）
一个真正有本事的人，其实你选择在谁的领导下干活非常重要。对于吴起能否保护好，爱护好或是用好，这是事业成败至关重要，也是考验一个领导干部识人、用人能力的试金石。
谦卑是人生的护身符，周易有一卦叫谦卦，这个谦卦是唯一没有灾咎的卦：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，此谦之所以亨也，其实一个成功的人士，一个对未来有期待、有前途的人，谦卑、低调是他人生的通行证。

《资治通鉴》指导重要岗位用人之道（包括人生伴侣）
有才有德是圣人，无才无德是愚人，德胜于才是君子，才胜于德是小人，怎样选人？怎样做人？

曾国藩说：窃以为先哲经世之书，经邦济世之书莫善司马温公之《资治通鉴》，为什么《资治通鉴》是最好的治国之书呢？因为这本书不光能讲道理，还能权变，能穷物之理，执圣之权，一本书讲道理已经不错了，不光讲道理还能权变，还懂得讲操作，这当然是了不得的了。
编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》（原名《通志》）。

因为智伯那五个优点都是匹夫之能，都不是领导人应该有的，领导人应该以官人为能，你要安排别人为你做事做为自己的能耐，所以从今天的角度来讲，智伯的能耐是干事的本事，不是当领导人的本事，领导人要有领导力，领导力是什么？是获得追随者的能力，是把追随者也变成领导人的能力。
我在网上看到过一个帖子，问女孩子能不能学《资治通鉴》，各位朋友，女怕嫁错郎啊，你说能不能学，现在是不是有答案了？所以我们读通鉴可以知历代兴衰，明人事藏否，可以自淑，可以诲人，也可以知道而乐，这是我们学习本书的宗旨，也是三重境界。