Демонологи‪я‬ Антон Шейкин и Даниил Калинов

В этом выпуске подкаста «Демонология» мы, закончив с христианской демонологией, обращаемся к демонам современности. Главный и самый многоликий, пожалуй — тревожность, которую мы обсуждаем на примере игры «Приключения с тревогой»: приключения-с-тревогой.рф, в которой игроку предлагается роль тревоги, которая управляет жизнью человека — очень рекомендую сыграть, многое о себе и о своей тревоге поймете. У тревоги в этой игре выделяется три аспекта: страх за свою жизнь и здоровье, страх быть отвергнутым и страх оказаться плохим, и все их мы обсуждаем в подробностях. Следующий демон, вряд ли знакомый монахам: ревность, «чудовище с зелеными глазами», согласно Шекспиру. Наконец, под занавес мы обсуждаем недоверие, проявляющееся в склонности к вере в различные заговоры. Понятно, что это лишь малая доля демонов, обусловленных условиями современности и неизвестных в древности, но о тех, скажем, которые обитают в наших телефонах, мы поговорим в следующих выпусках, так что не отключайтесь.

В двенадцатом выпуске подкаста «Демонология» мы обсуждаем последнюю парочку наиболее хитроумных: демонов тщеславия и гордыни. Это демоны, атакующие разумную душу человека, заставляющие его считать себя лучше других людей (и даже не только людей). Они часто осаждают тех, кто уже справился с низшими демонами, и делают это тем успешнее, чем лучше у человека получилось одолеть остальных — это делает помыслы тщеславия и гордыни особенно опасными.

Этим выпуском мы завершаем разбор трудов Евагрия Понтийского применительно к современности. Однако помимо восьми классических демонов в нашей жизни присутствует еще много таких, о которых раннехристианские монахи и не подозревали, так что оставайтесь с нами, впереди еще много работы.

В одиннадцатом выпуске подкаста «Демонология» мы обсудили демона, с которым я, пожалуй, больше всего имел дел в последние годы: полуденного беса, или беса уныния. Его описание Евагрием на порядок известнее, чем описания других бесов:

«Бес уныния, который также называется «полуденным» есть самый тяжёлый из всех бесов. …этот бес заставляет монаха замечать, будто солнце движется очень медленно или совсем остаётся неподвижным, и день делается словно пятидесятичасовым. Затем бес [уныния] понуждает монаха постоянно смотреть в окна и выскакивать из кельи, чтобы взглянуть на солнце и узнать, сколько ещё осталось до девяти часов, или для того, чтобы посмотреть, нет ли рядом кого из братии. Ещё этот бес внушает монаху ненависть к [избранному] месту, роду жизни и ручному труду, а также [мысль] о том, что иссякла любовь и нет никого, [кто мог бы] утешить его. (…) Далее [сей] бес подводит монаха к желанию других мест, в которых легко найти [всё] необходимое [ему] и где можно заниматься ремеслом менее трудным, но более прибыльным. К этому бес прибавляет, что угождение Господу не зависит от места, что поклоняться Ему можно повсюду».

В наших современных терминах это утрата смысла: в противоположность печали, которую можно, как мы обсуждали в прошлом выпуске, трактовать как утрату сил. Об этом бесе очень много написано, и интересующихся я отсылаю к статье «Акедия» (это греческое название уныния), в которой можно найти много занятных ссылок. Среди них особо выделю статью Олега Матфатова «Акедия: синдром потери смысла». Благодаря Олегу, познакомившему меня с этим фрагментом из Евагрия, я, пожалуй, впервые начал осмыслять психические процессы как демонов, так что рекомендую эту статью как один из источников нашего подкаста.

В десятом выпуске мы поговорили о демонах, атакующих страстную, или яростную часть души: демонах гнева и печали, поскольку недостаток либо избыток страстей — две стороны одной медали. Мы обсудили связь этих эмоций с фрустрацией — состоянием подавленных возможностей, и способы с этой фрустрацией справиться. Также мы затронули те аспекты гнева, которые для древних монахов были не слишком актуальны, а для нас — более чем: гнев по отношению к другим людям и к новостям из внешнего мира. Как читать новости, не впадая в тоску или в гнев — вопрос непраздный, и мы попытались разобраться, что может в этом помочь.

О людях и сообществах, объятых гневом, предлагаю также почитать в хорошей книге Тима Урбана «What's our problem».

Девятый выпуск подкаста «Демонология» целиком посвящен демону сребролюбия, или алчности. Этот демон атакует и вожделеющую, и страстную части души, поскольку деньги — это, конечно, посредник между человеком и его материальными нуждами, но страсть к их накоплению — это именно страсть. Демон сребролюбия заслужил отдельный выпуск, поскольку, как нам кажется, в России в силу историко-географических причин он особенно лютует. Мы поговорим о том, как сребролюбие побуждает человека не жить настоящим, а с вожделением или с содроганием ждать будущего, как оно искушает человека поддаться другому демону — демону тщеславия, и о том, что мы можем предпринять, чтобы наше отношение к деньгам и материальному было более здоровым.

В этом выпуске мы поговорим о демонах чревоугодия и похоти. Эти демоны атакуют вожделеющую часть нашей души — ту, которая отвечает за наши физиологические потребности. Сегодня мы привыкли понимать под чревоугодием обжорство, но для раннехристианских монахов, которым в их пустыне обжираться было нечем, это было совсем другое искушение. В том, как наши эволюционные приспособления оборачиваются нам во вред, и в том, как этому противостоять, мы и попытаемся разобраться.

Об эволюционной природе любви к сладкому: https://ai-news.ru/2022/02/pristrastie_k_sladkomu_antropolog_obyasnyaet_evolucionnye_istoki_tog.html

А тем, кого интересует чревоугодие в современном понимании, рекомендую посмотреть небольшой сюжет об одном американском ресторанчике: https://www.youtube.com/watch?v=hqf_SIQ3JAk