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    02 - Dieux, daimones, héros (II)

    02 - Dieux, daimones, héros (II)

    Vinciane Pirenne-Delforge
    Collège de France
    Religion, histoire et société dans le monde grec antique
    Année 2019-2020

    Dieux, daimones, héros (II)
    La pluralité du monde suprahumain des Grecs se définit par une multiplicité de figures divines et héroïques. Mais qu’est-ce qui fait le dieu ou le héros ? Comment circonscrire ces catégories générales attestées dans la documentation antique et dont les chercheurs modernes usent largement ? Comment comprendre, en outre, le terme de daimōn qui apparaît dans la poésie en lien avec l’action divine ? Poursuivant l’investigation ouverte l’an dernier, nous tenterons de comprendre la dimension cultuelle du daimōn quand il est qualifié de « bon daimōn » (Agathos daimōn) en relation avec Dionysos, la Bonne Fortune (Agathē Tychē) et un Zeus local, voire familial, pourvoyeur de bienfaits. Sur un tel plan cultuel seront également convoquées les Nymphes, dont le nom commun renvoie à la jeune fille en âge de se marier. Le statut intermédiaire de ces dernières, dont plusieurs textes font des entités mortelles, permet d’enrichir et d’affiner l’interrogation sur le statut divin. Enfin, le statut de « héros » ajoute à ce paysage suprahumain une autre déclinaison de l’ambiguïté des destinataires cultuels, sur le large spectre qui va de la mortalité des hommes, limités dans leur action, à l’immortalité des dieux, caractérisés par leur puissance.

    • 1 hr
    • video
    01 - Dieux, daimones, héros (II) - VIDEO

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    Vinciane Pirenne-Delforge
    Collège de France
    Religion, histoire et société dans le monde grec antique
    Année 2019-2020

    Dieux, daimones, héros (II)
    La pluralité du monde suprahumain des Grecs se définit par une multiplicité de figures divines et héroïques. Mais qu’est-ce qui fait le dieu ou le héros ? Comment circonscrire ces catégories générales attestées dans la documentation antique et dont les chercheurs modernes usent largement ? Comment comprendre, en outre, le terme de daimōn qui apparaît dans la poésie en lien avec l’action divine ? Poursuivant l’investigation ouverte l’an dernier, nous tenterons de comprendre la dimension cultuelle du daimōn quand il est qualifié de « bon daimōn » (Agathos daimōn) en relation avec Dionysos, la Bonne Fortune (Agathē Tychē) et un Zeus local, voire familial, pourvoyeur de bienfaits. Sur un tel plan cultuel seront également convoquées les Nymphes, dont le nom commun renvoie à la jeune fille en âge de se marier. Le statut intermédiaire de ces dernières, dont plusieurs textes font des entités mortelles, permet d’enrichir et d’affiner l’interrogation sur le statut divin. Enfin, le statut de « héros » ajoute à ce paysage suprahumain une autre déclinaison de l’ambiguïté des destinataires cultuels, sur le large spectre qui va de la mortalité des hommes, limités dans leur action, à l’immortalité des dieux, caractérisés par leur puissance.

    • 57 min
    01 - Dieux, daimones, héros (II)

    01 - Dieux, daimones, héros (II)

    Vinciane Pirenne-Delforge
    Collège de France
    Religion, histoire et société dans le monde grec antique
    Année 2019-2020

    Dieux, daimones, héros (II)
    La pluralité du monde suprahumain des Grecs se définit par une multiplicité de figures divines et héroïques. Mais qu’est-ce qui fait le dieu ou le héros ? Comment circonscrire ces catégories générales attestées dans la documentation antique et dont les chercheurs modernes usent largement ? Comment comprendre, en outre, le terme de daimōn qui apparaît dans la poésie en lien avec l’action divine ? Poursuivant l’investigation ouverte l’an dernier, nous tenterons de comprendre la dimension cultuelle du daimōn quand il est qualifié de « bon daimōn » (Agathos daimōn) en relation avec Dionysos, la Bonne Fortune (Agathē Tychē) et un Zeus local, voire familial, pourvoyeur de bienfaits. Sur un tel plan cultuel seront également convoquées les Nymphes, dont le nom commun renvoie à la jeune fille en âge de se marier. Le statut intermédiaire de ces dernières, dont plusieurs textes font des entités mortelles, permet d’enrichir et d’affiner l’interrogation sur le statut divin. Enfin, le statut de « héros » ajoute à ce paysage suprahumain une autre déclinaison de l’ambiguïté des destinataires cultuels, sur le large spectre qui va de la mortalité des hommes, limités dans leur action, à l’immortalité des dieux, caractérisés par leur puissance.

    • 57 min
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    08 - Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (I) - VIDEO

    08 - Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (I) - VIDEO

    Thomas Römer
    Collège de France
    Année 2017 - 2018
    Milieux Bibliques
    L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

    • 1 hr 4 min
    08 - Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (I) - PDF

    08 - Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (I) - PDF

    Thomas Römer
    Collège de France
    Année 2017 - 2018
    Milieux Bibliques
    L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

    08 - Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (I)

    08 - Naissance de la Bible. Anciennes et nouvelles hypothèses (I)

    Thomas Römer
    Collège de France
    Année 2017 - 2018
    Milieux Bibliques
    L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

    • 1 hr 4 min

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