Выпусков: 42

Богословие – миру! Под этим девизом команда Богословского Института и Факультета Свято-Тихоновского Университета создала этот проект. Здесь мы публикуем циклы лекций и отдельные выступления, подкасты, избранные проповеди и передачи. Всё то, что позволяет понять связь богословия и культуры, религии и истории человечества.

Флорилегий. Богословские сюжеты Флорилегий. Богословские сюжеты

    • Христианство

Богословие – миру! Под этим девизом команда Богословского Института и Факультета Свято-Тихоновского Университета создала этот проект. Здесь мы публикуем циклы лекций и отдельные выступления, подкасты, избранные проповеди и передачи. Всё то, что позволяет понять связь богословия и культуры, религии и истории человечества.

    1917. Лекция 8. П. Г. Проценко: «Студент и будущий священник Анатолий Жураковский в 1917 году и в “красном колесе“ Гражданской войны»

    1917. Лекция 8. П. Г. Проценко: «Студент и будущий священник Анатолий Жураковский в 1917 году и в “красном колесе“ Гражданской войны»

    Цель лекции — рассказать об устроении церковной христианской жизни в Киеве после событий февраля 1917 года и об опыте нахождения священником Анатолием Жураковским точки опоры для создания общины в условиях «атомизации» жизни в Киеве.Вопрос о том, что нужно делать верующим людям в период перемен, интересовал его еще во время учебы в Киевском университете: в 1915 году его работа, «Жозеф де Местр и Константин Леонтьев» о двух крайне консервативных философах и их опыте поиска ответов на роковые вопросы, написанная под руководством профессора Зеньковского, получила золотую медаль. Знать, что сказали до нас, учесть это и дать новый ответ на новые вызовы, которые хлещут вокруг нас, такие задачи были сформулированы студентом Анатолием Жураковский.В период 1916-17 гг. в Киеве выходил журнал «Христианская мысль», с 1918 г. при министерстве исповеданий был создан кружок, задачей которого была широкая реализация миссионерского проекта, несколько месяцев издавалась газета для миссионеров. После возвращения с фронта, куда он ушел добровольцем, Анатолий Жураковский вместе с архимандритом Спиридоном (Кисляковым) объединяются для миссии при храме свт.Иоанна Златоуста на киевском базаре: с 1918 по 1920 годы устраивают столы для бедных и нищих, проводят собеседования для детей в босяцком магазине. После рукоположения в 1920 году священник Анатолий Жураковский продолжает дело «христианизации». Из тюрьмы пишет своей пастве в 1923 году: «Вся наша жизнь должна быть пронизана Христом. Нужно анализировать, что нас отрывает от Христа, и отсекать это, нужно жить Его словом».Какие события повлияли на решение студента Анатолия Жураковского принять сан, что помогает избежать атомизации жизни, как преобразовать ткань жизни и дать в ней начало новому?Об искании смыслов и духовной и идейной борьбе внутри круга «ревнителей благочестия» в Киеве рассказывает писатель, историк Церкви, публицист Павел Григорьевич Проценко.

    • 1 ч. 21 мин.
    чтец Артема Малышев. Русская кенотическая христология XIX – начала XX вв.

    чтец Артема Малышев. Русская кенотическая христология XIX – начала XX вв.

    В докладе рассматриваются некоторые кенотические христологические теории русских богословов XIX – начала XX вв.М. Брайдерт, крупнейший исследователь немецко-протестантской так называемой «новой» кенотической христологии, заметил, что «новая» кенотическая христология приобрела самостоятельные формы в традициях англиканского и русского богословия, а Г. Й. Рёриг – исследователь, посвятивший свои работы христологии М. М. Тареева – даже заметил, что русская кенотическая мысль оказалось «полезной (fruchtbar)» для западного богословия.Действительно, некоторые русские мыслители, в том числе и известные богословы Московской духовной академии конца XIX – начала XX вв., в своих трудах выразили выделяющееся на фоне содержащихся в классических системах православной догматики учение о Христе, которое было уже современниками обозначено как кенотическое. В Московской академии первую кенотическую христологическую концепцию предложил в своей магистерской диссертации А. Д. Беляев, продолжателем которого стал его ученик М. М. Тареев, а ее завершителем в границах Московской школы – свмч. А. М. Туберовский, открыто признававший, что «системы» двух вышеупомянутых богословов оказали на него существенное влияние.При этом представляется не совсем верной точка зрения прот. Г. Флоровского, который в «Путях русского богословия» сделал замечание касательно магистерской работы А. Д. Беляева, что ею «вопрос об уничижении, о “кенозисе”, был впервые поставлен в русской догматике» . В учении первого в традиции русского богословия мыслителя, проявившего интерес к современным проблемам христологии вообще – свт. Иннокентия (Борисова) – за полвека до Беляева уже был поставлен вопрос о кеносисе. Вопрос о кеносисе, то есть вопрос понимания кеносиса Иисуса Христа из христологического гимна, содержащегося в послании ап. Павла к Филиппийцам, ставится в контексте оригинальной христологической теории святителя и получает свой ответ на основании этой теории. Теорию свт. Иннокентия, которая была сформирована как ответ на «вызов» И. Канта традиционной христологии (учению о природной святости Христа), но уже безотносительно к пробле

    • 45 мин.
    Серебряный век римской литературы. Эпоха Юлиев — Клавдиев

    Серебряный век римской литературы. Эпоха Юлиев — Клавдиев

    I  в. н. э. — время противостояния сменяющихся принцепсов и сенатской партии. Оно отмечено репрессиями, порой приводившими к гибели писателей и уничтожению их сочинений. Так, почти не сохранилась историография эпохи Тиберия. Дошли только произведения лояльного к власти Веллея Патеркула. В условиях ограничения свободы слова расцветает жанр басни (Федр), развивается интерес к естественнонаучной проблематике (астрономический эпос Манилия, Германика). Возрастает роль риторических школ, в которых формируется своеобразный «новый стиль», наиболее ярко представленный у Сенеки Младшего. Творчество Сенеки включает в себя разные жанры: и философский диалог (диатрибу), и мениппову сатиру, и эпиграммы, и трагедии.







    «Новый стиль» используется не только в прозе. В эпосе его примером может служить поэзия Лукана, в сатире — произведения Персия.







    К этому же времени относится творчество Петрония, дошедшее сочинение которого — «Сатирикон», — имеет сложную жанровую природу (мениппова сатира, пародия на греческий роман и т. п.

    • 1 ч. 10 мин.
    1917. Лекция 7. Н.В. Котрелев: «Вячеслав Иванов и революция»

    1917. Лекция 7. Н.В. Котрелев: «Вячеслав Иванов и революция»

    Цель лекции — представить хронологическую развертку творческих событий в последовательности восприятия революционной действительности поэтом Вячеславом Ивановым.Временные рамки событий представлены периодом с 1917 по 1922 годы, который Вячеслав Иванов позже оценил, как «бесовское мутное, смутное время», приобретшее оформленность внешних государственных границ.В начале 1917 года он очарован февральской революцией и даже пишет слова к гимну в рамках конкурса, объявленного Временным правительством. Но уже в конце мая Вячеслав Иванов создает стихотворение «В смутную годину», затем в последнем журнале духовной оппозиции «Народоправство» публикует статью «Революция и народное самоопределение», после событий октября создает цикл «Песни смутного времени».Почему Вячеслав Иванов возлагал на интеллигенцию ответственность за «костер» революции, что такое «последний плач семнадцатого года», как он понимал «настоящую революцию духа», кого поэт называл «новым стражем», и что, по его мнению, нужно делать в период, когда «идеи перестали править миром»?О том, что можно извлечь из опыта Вячеслава Иванова для понимания не только нашей сегодняшней и вчерашней действительности, но и нашего будущего, рассказывает старший научный сотрудник Института мировой литературы им. Горького Николай Всеволодович Котрелев.

    • 1 ч. 24 мин.
    Козачук Н. А. Источники и развитие (нравственно)-субъективного метода М. М. Тареева

    Козачук Н. А. Источники и развитие (нравственно)-субъективного метода М. М. Тареева

    Доклад посвящен проблемам, источникам и развитию субъективного метода М. М. Тареева. Посыл разработки этого метода состоит в попытке дать в процессе обучения ведение сердца, некоторый первичный опыт сердечного ведения Бога взамен законнического перечня грехов. Понятие христианского ведения выводится М. М. Тареевым таким образом, что ведение реализуется в действии, сострадании и не может быть приобретено посредством логического рассуждения. Раскрывая суть нравственно-субъективного метода, профессор Тареев пытается раскрыть именно возможность разговора о реальной любви человека к человеку, что происходит внутри человека, и становится объектом переживаний уже потому, что является процессом накопления личного опыта.







    Доклад был прочитан на семинаре Центра истории богословия и богословского образования 1 мая 2020 года.

    • 23 мин.
    Позднеантичные жанры 1. Предмет и задачи курса, периодизация

    Позднеантичные жанры 1. Предмет и задачи курса, периодизация

    Период поздней античности обычно выпадает из университетских курсов: многие изучают античную и средневековую литературу, но пять-шесть веков между ними оказываются практически забытыми. Данный курс имеет целью восполнить этот пробел. По названию курс ассоциируется в первую очередь с теорией литературы, однако в действительности наибольшее внимание будет уделено истории литературы этого периода, рассматривая ее в связи с общей политической историей.Курс охватывает период с I по VI вв. Условно его можно разделить на следующие временные отрезки:«Серебряный век римской литературы» (с 14 по 117 г. н.э.). В это время Рим доминирует и в политике, и в культуре.«Греческое возрождение» или эпоха «второй софистики» (со 117 по 235 гг.).Эпоха кризиса (с 235 по 313 гг.)«Золотой век святоотеческой письменности» (с 313 по 407 г.). Культурный и политический «центр тяжести» империи переходит на Восток.Эпоха христологических споров и перехода от античности к средневековью (V-VI вв.).Греческая литература в I в. переживает период видимого упадка, но в то же время в ней зарождаются и развиваются новые жанры. Значительную роль играет греко-иудейская литература (это время жизни Филона Александрийского, Иосифа Флавия). Плутарх подводит итог классической древности, понимаемой как единство двух культур, греческой и римской.

    • 1 ч.

Топ подкастов в категории «Христианство»