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周易|易经入门之系辞-精读南怀‪瑾‬ 静境Joanne

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    南怀瑾|易经系传-1. 第一章. 天尊地卑(原文朗读)

    南怀瑾|易经系传-1. 第一章. 天尊地卑(原文朗读)

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    第一章 天尊地卑 
    天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,变化见矣。
    是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。
    乾道成男,坤道成女,乾知大始,坤作成物。
    乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业;易简而天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣。

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    南怀瑾|易经系传-2.《易经》的象数

    南怀瑾|易经系传-2.《易经》的象数

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    《易经》的主要内容分三个方面,就是理、象、数,我们前面已经讲过(《易经杂说》)真正说到易的境界在象与数--卦象、卦数,数还包括了阴阳、五行。如果真来研究,先后天八卦及八八六十四卦,必须要背得。大家没有背得,象数的基本原则又不懂,将来研究起来会困难重重,等于没用。你们各位都是同仁,也不便考试你们,要我真正上课,我是很严格的。每人都要当面考试,当场来背,这是我们老规矩的教授方法。这个方式,不好意思对大家来用,但我还是要把传统的教育方法告诉各位,希望大家注意。
    什么叫卦?何谓爻?如果弄不清楚,听易经是白听的。希望大家不要象看热闹、听歌星唱歌一样,那就没有意思了。我今天很严肃地告诉大家,你们有人对象、数、卦、爻的基本法则、阴阳的原理原则还不清楚的,请先把过去我们讲的再复习一下,这对大家今后的学习,会有很多方便。
    我们要研究《易经》,先要了解孔子的《系传》,这是很重要的。《易经》的象数,就是我们一般观念中的上知天文,下知地理,乃至算命看相、未卜先知那一套东西。要会那一套东西也是不容易的,必须要把象数真弄通了,还要懂得中国古代的天文学等等,才有点希望。差不多要几十年的读书、思考、研究。《易经》不是光凭记忆的,有些必须要靠自己的聪明去思考、去探讨。《易经》也不是一个呆板的方式,运用到哪一方面都可以的。但是如果要精通《易经》,便一定要从呆板的方法开始,而且《易经》象数的多种法则都要了解才行。
    有关象数与易理,以后我们会更进一步给大家讲,今天我们初步的研究,先把古代的方法告 诉各位。大家必须知道,先把《系辞》上下传研究通了,你自己研究象数的钥匙就可以拿到了, 这是第一点。第二点,通了《系辞》之后,对中国文化的根本,才真正有个认识。第三点,孔子 的哲学思想,以及他一切理论及学说的来源,也都搞得清楚了。 

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    南怀瑾|易经系传-3.《系辞》是孔子研究《易经》的心得报告

    南怀瑾|易经系传-3.《系辞》是孔子研究《易经》的心得报告

    今天我们来研究《易经》的《系辞》上传,还是用传统的方法;像教中国哲学那样的教法, 来同大家研究。说到这里,想到昨天有位同学,拿了一本《周易通论》给我看。这本书是大陆学 者用很奇特的观点来讲《易经》的,认为《易经》是一部情报学。他们主要的观点是说,《易 经》的作者当时被敌人俘虏了,为了向外面求救,就画了很多符号,所以他们认为八八六十四卦 是作者为了求救,对外面通讯所用的方法。这套说法差不多已经有七八十年了。这种说法很可 怕,把中国文化打得稀烂。
    我们今天还是从中国文化本位的立场来研究,姑且认为《易经》的《系辞》上下传,是孔子 研究《易经》的心得报告,同古人对所谓的十翼(这十翼就是孔子研究《易经》的十种心得报 告)的看法一样。这十翼对中国文化关系很大,大家懂了这一方面,对四书五经的原理,可以说 大概已经贯通了。
    基本上来说,《系传》的文字也很浅显,很容易懂。大家要研究古文,想把文章写好,便要 先研究孔子的文章。如果我们讲文学史,我认为《系传》是第一流的文学。像老子呀,庄子呀, 乃至屈原的《离骚》,都是南方文化的系统。上古时候,我们的文化还没有统一,各个地方不 同。所谓齐鲁文化,就是孔孟文化系统,他们也是古代的文学大家。大家若要知道孔孟的文章, 仅仅读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是不够的,还要看《易经》的《系辞》上下 传,它的文字非常高明,一般人多忽略了。
    天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群 分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,变化见矣。
    这一段就文字上来看,大家很容易懂,很浅显。但是,是不是真懂了呢?在我的观念里,恐 怕还差十万八千里,也可以说完全不懂。十几年前一位同学说:我们研究中国的《易经》,怎么 看都看不懂,现在我看了一本外国人翻译的《易经》,一看就懂了。我说很好啊!你是中国人, 我也是中国人,我们研究自己文化的《易经》,搞了几十年还搞不懂,去学了几年英文,再看外 国人翻译的英文《易经》,便真懂了《易经》,那些研究《易经》几十年还不懂的中国人,可是 真笨呀!看来说这些话的人真聪明,外国人也真聪明,如果这样便真懂了《易经》,那就不叫 《易经》了,不知该叫什么东西才对。
    这个意思大家知道吗?与我们不同文化系统的人,研究我们另外一种文化系统,而能达到极高度 的认识与境界,很轻松就弄通了,这是不可能的。
    我们中国人很少读中国书,读了一辈子书,连中国的文章还是写不通。这是老实话。所以我们自 己本身学自己的文化,想把自己的文字写得好,都还做不到,一个学英文出身的外国人,把《易 经》一下子就学懂学通了,恐怕没有那么简单。
    天尊地卑,乾坤定矣。文本非常简单,这就是孔子研究《易经》的心得。
    我们学《易经》,大家要知道,现在我们称《易经》为《周易》,《周易》是周文王整理 的;另外还有两种《易经》,就是《连山易》与《归藏易》。这三本《易经》统称为“三 易”。连山、归藏据说已经没有了,失传了,但是我们还可以从象数里边看到一些。大家要 研究《连山易》、《归藏易》,有一本书叫《易纬》,简单明了。还有一本书叫《关朗易 传》,或者也可以约略地看到一点影子。不过话虽这么讲,真正

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    南怀瑾|易经系传-4. 中国古书之难

    南怀瑾|易经系传-4. 中国古书之难

    现在先跟各位讲一个故事:清朝初年有个才子,就是非常有名的袁枚--袁子才。他是乾 隆时代的人,他的诗词是性灵派,等于现代人主张随口说出来,不加修饰,有思想、有灵 性、有感情,不要那么古板,我也非常赞成。他当时遭人反对,但他的确是当代的才子,所 以他考取进士,做了两任县官,四十多岁就辞官不做了。他在江宁县任上买了隋织造的废弃了的隋园,稍加修葺,改名随园,自己享了一辈子清福,真正是天下闻名的才子。他在随园门口挂了一副对 子,颇为自豪:
      此地有崇山峻岭茂林修竹,
      斯人读三坟五典八索九丘。
    当时另一位名士叫赵翼的,是清代有名的历史学家,也是很有名的诗人,也是才子之一。 他很不服气,故意要来挖苦地。有一天赵翼到了南京,用红帖子写了自己的名字(唐宋时的 名帖叫刺),亲自拿着来访袁枚。刚好袁枚不在,家人很客气地招待赵翼:“请问赵先生来 访有什么事吗?”他说我没有事,只是想来借两部书。家人问他借什么书,他说三坟五典八 索九丘,借去看看。袁子才回来知道他是来找麻烦的,便把门口的对联拿掉了。
    三坟、五典、八索、九丘,不要说现代人不知道,连我们当时的袁先生也弄不清楚。三坟 是什么?三坟就是三易:连山、归藏、周易。五典呢?就是五经,或者说是《尚书》,洪范 五福。八索就是八卦。九丘就是九畴,就是《河图》、《洛书》的理数。老实说,这些东西 袁子才也都读过,但真要谈研究《易经》,实在说,他也并不很内行。所以赵翼故意来整他 一下,出他的洋相。
    这个故事说明什么呢?说明读中国古书之难,不是那么容易的。

    • 3 min
    南怀瑾|易经系传-5. 符号逻辑

    南怀瑾|易经系传-5. 符号逻辑

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    符号逻辑
    我们讲《系传》,一开始就讲到乾坤两卦,这两卦过去我们都讲过的。连山易是以艮卦开 始,艮卦代表山,象山之出云,所以叫《连山易》,那是神农时代的易。《归藏易》是黄帝 时代的易,以坤卦为第一卦。我们手里的《易经》--《周易》,则是以乾坤两卦开始。
    大家要知道,所有的卦都是一个代号,借用现在最新的科学名词来说,就是符号逻辑。可 是你要知道啊,千万不能说我们中国文化的《易经》“就是”符号逻辑,“就是”两个字就 用错了。符号逻辑是最近新兴的人文科学,是从苏联开始的,现在美国也很流行。如果提到 西方符号逻辑的科学精神,可以说我们中国几千年以前都有了。例如我们《易经》的卦就是 一种符号逻辑,但是如果说我们《易经》就是符号逻辑,那就错了。这就是不懂中国文化, 把他打三个耳光还算客气的,在古代应该拉下来打三百大板,因为他的书根本就没有读通。 为什么呢?我们老祖宗这个《易经》,在几千年以前就已经有了,而符号逻辑是近几年,还 不到一百年才新兴起的一种东四。硬要把我们几千年以前的老祖宗,拿来跟人家外来的文化 孙子比:“哎呀!你的东西真好呀,我们中国的《易经》讲的跟你们一样呀!”这岂不是笑 话!这是不通的,所以大家要注意。
    现在我们回转过来,说乾坤也好,八八六十四卦也好,借用西方人大科学新兴的观念来 讲,它是个符号。说它是符号逻辑也好,逻辑符号也好,如果一定要说它是计么东西,无法 下一个定义。
    譬如乾坤两卦,乾代表天,坤代表地。拿人来讲,乾又代表男的,坤又代表女的。拿我们 本身来讲,乾又代表头,坤代表肚子。拿中国历史来讲,乾代表后面,坤代表前面。所以说 它是不定的,放到哪一面都可以。假设现在我们拿乾坤两卦来说,乾代表我们的头部,坤代 表肚子,只是拿它来做代号,是一个标记。如果你非要确定地说乾坤两卦是什么,那你就根 本不宜学《易经》。所以说学《易经》一定认为乾卦代表什么,坤卦代表什么,你就把它看 得死板了,你学《易经》便不会通了,永远不会通了。因为它适用于任何方面,物理也好, 化学也好,这个道理要搞清楚。但是孔子的报告,是一个总纲的报告,乾坤两卦代表了大自 然的物理世界,它是代表了物理世界这个大自然的符号。乾代表了天,坤代表了地,我们现 在这个宇宙,乾坤这两个符号就作了代表。 

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    南怀瑾|易经系传-6. 天尊地卑,乾坤定矣

    南怀瑾|易经系传-6. 天尊地卑,乾坤定矣

    《易经》文化中的尊卑
    就中国文字来看,如果认为天高高在上是很尊贵的,地在下,便很卑贱,很下贱,这种看 法又是胡说,该打三百大板。天尊是尊贵、尊远。我们仰头一看这个太空,天在上面;到了 太空,我们的头顶上还有太空,永远的虚空,无量无边的虚空。在我们上面永远很高远,很 尊贵的,这就叫做天。
    地很卑近,卑者近也。尤其是我们人类的文化,就是大土地的文化。人离不开土地,这个 地球、土地对我们很卑近。换句话说,卑就是很浅近,很浅,很近。所以说:天,那么高 远,无量无边的空间,永无止境;地,我们这个地球,同我们人文文化关系那么密切,非常 切近。懂了这个原理,有了这个观念,再来研究《易经》就方便多了。因为我们对这个天的 研究,太空的研究,内容太多太多了。就是地球物理的研究也太广泛了,没有办法记述。因 此古人便归纳为两个简单的符号,所以说天尊地卑,乾坤定矣。
    何以叫做定呢?定是确定的法则,不能变动的。譬如我们站在地面上,一看头上就是天, 到了飞机上,向高空上面一看外面虚空上还是天,到了太空外也还是天,凡是我们脚跟踩的 那个,那就是地。譬如太空人,在太空里头没有办法落地,永远在转。踏得到的那个东西, 脚踏实地的,那个便叫地。这个法则是不能变动的,所以说乾坤定矣。
    好了,现在我们了解了天尊地卑,乾坤定矣这两句话有那么多的意思。如果我们不加研 究,一看文字,我也懂呀!跟白话一样嘛!可是进一步来探讨呢!实在没有懂。现在同时告 诉大家,我们所讲的天尊地卑,乾坤定矣这个文化,由来很久远了。过去我们看到某家少爷 跟某家小姐定婚,来个红帖子,吃了人家的喜饼,大家不约而同地会说:“很好很好!乾坤 定矣。”婚约定了,便是乾坤定矣。古人在婚书上写着“上昭天地神明祖先,两人永结同 心”的字样,不像现在的结婚证书是为将来离婚、准备打官司时用的,还要有介绍人、公证 人,准备将来上法庭当证人,这是从西方文化传来的风俗。

    • 4 min

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