宇宙呼‪吸‬ 冥想雪松

然而，有一個信念可打破知見上的假障，這是一種擴展性的信念，它會自動地穿破那些虛幻和抑制性的障礙。 現在分開來寫：

自己並沒受限制。
上面這句話說明的是一個真相。你信它也好，不信也好，它就是存在。第二個觀念是：

自己是既無界限，也沒有分割的。
你體驗到的「界限」與「分割」完全是錯誤信念的結果。再下一個觀念就是我說過很多次的：

你創造你自己的實相。

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什麼是感覺基調
感覺基調的練習

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(這節課也包含了賽斯所給的，已摘錄在第十九章第五七五節裡非常有趣的資料，關於當他在對一群人說話時，他自己的知覺狀態。)

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哪天晚上我希望我們坐在這邊的女士跟我談談宿命論。

(Bernise M.：「我希望你講給我聽。」)

你並非「已被編好程式的」。沒有一件事是因為它必得發生而發生。你現在有的每一個想法都改變了實相。還不只是你所知的實相，而是所有的實相。沒有一個你的行動會使一個將來的你必然以某個特定方式行動。有好些活動的「庫藏」，你可從任何活動中汲取或選擇不汲取。

(B. M.：「我們是否作『即刻的』決定？好比說，我今天在想洛衫磯地震的事。一個人走出去在街上被一塊落下的磚塊打死了。整棟樓裡就這一個人走出來，這是什麼造成的？」)

這個特定的人在一個你們會稱為「無意識的基礎」上，對將發生的事是相當清楚的，他並不是注定要死。在你們來說，他為了自己的理由，選擇了死的「時間」與「 方法」兩者。

(B. M.：「不管是誰在選擇，他命定了要死。」)

不是命定的。是他選的。沒人替他選擇。

(B. M.：「但他在事前作了這個決定。」)

在什麼事以前？

(B. M.：「在他被殺死以前。」)

他知道他已準備好到其他的活動層面去了。他無意識地四處尋找方法而選擇那些馬上就可以用的。這個特定的人，三天前已做好了計劃。並沒有涉及「宿命」。只因一枝樹枝掉下來，並不表示它命定要以那特定的「方式」或「時機」掉下來。在「自由選擇」與「宿命」之間有很大的不同。

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(全書完)


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(此節的第一部分，有關班上的一位同學和她不願更深入內觀她自己的態度。)

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(Bett C.問到自己建立關係及與他人建立聯繫的問題。)

除非你能對自己誠實，而變得有意識地覺察你自己，否則無法誠實地與別人建立關係；因為你將會把自己的恐懼與偏見投射在他們身上。你無力幫助他們，因為你在自己心內有太多不安全感。現在，個人的與群體的，你們形成你們所知的物質實相。要改變你的世界，必須改變你的思想。在每一天的每一刻，你都必須有意識地覺知你對自己說的是實話，因為那就是你投射出去的實相。

(Bett C.：聽起來光是完成那件事的頭一半就像是一輩子的任務了，在你能開始與他人建立關係之前。」)

的確是的。不過，心電感應真的存在。那麼，別人對你的所思所感大部分也都有所知覺。

(Bett C.：「知道我真正的感受而不管我有意識地投射出什麼？」)

真正的感受並不一定暗示暴力或攻擊性的感覺。它們也暗示埋藏在你自己的恐懼之下愛與接受的感覺，和那些你不敢在物質實相中表達的感覺。

(Bett C.：「那我想我了解了，即我意識的所有不同層面都在和人溝通--不只是被我有意識地表達出來，也還心電感應式地和人溝通。)

的確如此，當你向外投射你的意念時，你常表現出好像它們不是你的，卻屬於別人的樣子。因此你理應了解你的意念和感受是什麼，而不被它們驚嚇。


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(這節隨著班上討論轉世與可能性之後而來，賽斯的評論和學生們的問題顯示ESP班的課互相調適的特性，並表明了它們的範圍。)

(J.S.評論說賽斯不大給預言。) 
我並不是謹慎，而只是很實在。當你了解實相的本質時，你就了悟對未來事件的預言基本上是無意義的。你可以預言一些事件而它們也可能發生，但事實上在每一刻你都在創造未來。 
在你們來說，時間是可塑的。大部分的預言是以非常扭曲的方式作出來的。它們可能把公眾導入歧途。不僅如此，而且當這些預言者一敗塗地時，對「理想」一點幫助都沒有。實相並不是以那種方式存在的。你能調整頻整率而感知某些可能性，從而預言「它們將會發生」。但自由意志永遠在運作中。沒有高踞在一座巨大象牙塔裡的神說：「這在二月十五日的八點五分將要發生。」而如果神都不預言了，那我看不出我自己有什麼道理要這麼做。

(Annie G.：「那麼對於預知夢你以為如何？」)
有些是全然合理的。不過，常常是一個夢所涉及的暗示性導致了那事件，因此當這夢成真時，看起來彷彿你曾經看入一個已然存在的未來。反之，是你形成了那事件，沒悟到在你睡眠的時候它才肇端。這問題無法回答只因有太多的枝節。但從這實相的一剎那，你不僅形成且改變了未來，而且也形成並改變了過去。在「可能性」的運作裡這點非常重要，因它意指你改變並影響所有的事件。而且你們的書都是一種好看的小說，只告訴你，你對「過去」的目前概念。


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真正的靈性是一件喜樂而且入世的事，與大人的假正經不相干，與冗長的話和充滿悲愁的面孔也不相干。它卻的確與你內在的意識之舞有關，以及在你心裡的心靈探險感覺有關。

那就是靈性的意義；而如我以前告訴過你的，如果我能的話，我願在屋裡跳一個快活的舞，好讓你明白你的活力並不倚賴一個肉身形象。它既不倚賴你的青春，也不倚賴你的身體。你的活力搖鈴且歌唱，響徹這宇宙，響徹你整個人格。使得所有的創造成為可能的是一種喜樂感。


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(當錄下此節時，有十六名珍的ESP班的學員在場。在這課裡--此處稍微節略了--眾多問題之中，賽斯討論了我們現在實相裡的組織。見第九章第五三七節有關死後組織的資料。)

當我跟你們說話時，我極少用像「愛」這種字眼。我沒告訴你有一位「神」在一扇黃金之門的另一邊等著你。我也不會為了使你安心而告訴你：當你死了，「神」會以所有祂的無上慈悲等著你，而你的責任就到此為止。因而就如我昨晚在最後一章裡所說的，我對懶惰者沒有提供希望，因他們不會找到永遠的安息。

可是經由在你們自己內心的遊歷，你將會發現自己意識與其他意識的統一性。你將發現把「意識」賜給所有東西的那「多次元的愛與能量」。這不會令你想要躺在那眾所週知的慈懷裡安息，反而會激勵你在「創造」這件工作上做得很好；而你的確會發現並感受到那種「上帝臨在」的感覺，因為你將在分子之舞的背後，也在你自己之內與你的鄰居之內感覺到它。這麼多人所想要的是一位走過大街、對大家說「主日快樂。我就是我，追隨我吧！」的「神」。但「神」是巧妙地隱藏在神的創造物之內的，因此祂即一切，而一切即祂；在認識萬物的時候你就認識了祂。

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編按：上面最後幾句話關於神是隱藏在神的創造物之內的，阿納斯塔夏也這麼說。


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