俱舍論383 (分別賢聖品第六‪)‬ pabongka

俱舍論383 (分別賢聖品第六)

定覺法師

覺分三十七 謂四念住等
覺謂盡無生 順此故名分


今日開始講三十七菩提分。覺分即菩提分，覺悟與覺知，一共有三十七種。也稱為三十七道品、三十七覺支。內容是佛陀教導眾生修證聖果的步驟與方法，合共七事三十七支。菩提分，意即成就佛教四聖諦的智慧，通向涅槃聖果的道路。七事即可分為七科：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，一共三十七。

「四念住」，即：身念住、受念住、心念住、法念住。

四念處亦稱四念住，與八正道中的「正念」相同，即常念不忘身、受、心、法四者皆「無常、苦、無我」。亦即持續保持「一切法（身、心、境）無常、苦、無我」的正確見解，這是總相觀。

有總相觀就有別相觀，就個別而言，四念處，身是不淨、受是苦、心是無常、法是無我。也就是把念頭安住在無常、苦、無我三者之上。這與五蘊觀在內容上是相同的。

以下二部來說，四念處就是一乘道，而由修行的出發點到達最高的悟境，只要依四念處觀來修行也就足夠了。即可由初修以達到最高的阿羅漢果位。


「四正勤」，即勤斷二惡、勤修二善，所以合共有四。

勤斷二惡是已生的惡要斷除，沒有生的惡不要它生；勤修二善是沒有生的善要生起來，已經生的善要增長。與八正道的正精進相同。

四正勤也譯為四正斷、四正勝、四意斷。將精進努力分為四項目：
(1)努力斷除已生起之惡念（斷斷）。
(2)努力使未起之惡念不生（律儀斷）。
(3)努力使未起之善念生起（隨護斷）。
(4)努力增長已生起之善念（修斷）。

這裏所謂的善與惡，善是指達成涅槃理想的增長，惡是指達成涅槃理想的減退。就佛教而言，有助於達成涅槃、聖道的是善，有礙於達成涅槃、聖道的是惡，這並非就倫理的、政治的、經濟的、健康等方面而說的。

如果努力於四正勤，一定能捨惡向善，並一步一步地接近達成涅槃理想。在佛教裏，對惡的努力，不稱為精進，而稱為懈怠。


「四如意足」，欲勤心觀，欲神足、勤神足、心神足、觀神足，四種。又譯為四神足。為了得到神通的優異禪定，依其方法，就四方面言之，即四神足：

(1)欲神足，即希望獲得禪定的欲求心。
(2)勤神足，即努力於得到禪定。
(3)心神足，即欲得禪定的守心狀態。
(4)觀(思惟)神足，即為得到禪定而作的思惟觀察。

「五根」，指信、勤（精進）、念、定、慧五個修行項目。「根」即能力。故五根是使眾生達成涅槃理想的五種能力。因有這五種能力，就可由迷的狀態進入悟的狀態。

「信」之所以置於五根之首，是因為佛教的信是以明白而實踐為出發點。由此可知，五根是初學者的修道法。

佛教所謂五根，除以上所提者之外，另有感覺能力的眼、耳、鼻、舌、身五根。此為眼等五根，以區別信等五根。


「五力」，也是信進念定慧。不同的是，前者是才生起根來，不具力，現在已經發展到一個有力的程度，所以兩者有一個層次上的不同。前面的五根是指（潛在）能力，而此能力實際發揮出來的具體力量，就是力。在內容上，五力與五根相同，都是信、勤、念、定、慧；就修道立場而言，則五力較五根更進一步。不僅限於信，自有漏的凡夫到無漏的聖者，皆有勤（精進）、念、定、慧，但其中仍有種種不同的階段。

「七覺支」，即擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨。

七覺支也稱七覺分、七菩提分，這裏的覺支是「覺悟」的部分，指到達開悟前的修行項目。在三