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第二門 藏教所攝: 共53集

唐證聖元年(695),實叉難陀法師譯出《大方廣佛華嚴經》八十卷,總成七處九會,闡如來修證之五周因果;興元元年(784),華嚴菩薩化身的澄觀法師撰《大方廣佛華嚴經疏》六十卷,註解《華嚴經》文句,成為後人學習《華嚴經》的重要參考。1971年,宣化上人再用通俗文辭淺釋《經疏》,上人講中文,弟子翻譯成英文。上人只講解完《經疏》玄談的十門分別,就正式開講《華嚴經》。



對初接觸中文、甚至佛法的西方弟子而言,由於上人深入淺出的剖析,艱澀難懂的《經疏》,成為他們日用之中能夠體會領略的華嚴境界。今將當年錄音整理出版,相信必能重現「破彼微塵,出此經卷,令諸眾生,普得饒益」的真實寫照。



《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔:

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大方廣佛華嚴經疏淺釋 2 - 宣化上人講‪述‬ 法界佛教總會

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第二門 藏教所攝: 共53集

唐證聖元年(695),實叉難陀法師譯出《大方廣佛華嚴經》八十卷,總成七處九會,闡如來修證之五周因果;興元元年(784),華嚴菩薩化身的澄觀法師撰《大方廣佛華嚴經疏》六十卷,註解《華嚴經》文句,成為後人學習《華嚴經》的重要參考。1971年,宣化上人再用通俗文辭淺釋《經疏》,上人講中文,弟子翻譯成英文。上人只講解完《經疏》玄談的十門分別,就正式開講《華嚴經》。



對初接觸中文、甚至佛法的西方弟子而言,由於上人深入淺出的剖析,艱澀難懂的《經疏》,成為他們日用之中能夠體會領略的華嚴境界。今將當年錄音整理出版,相信必能重現「破彼微塵,出此經卷,令諸眾生,普得饒益」的真實寫照。



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    第二門 藏教所攝 053

    第二門 藏教所攝 053

    【疏文】約法,名從本起末;以於一佛乘分別說三故,十八本二,皆大乘出故。約機,各是一類之機,非約一機前後大小。







    三、攝末歸本門者。依《無量義》,初時說小,次說中乘,後時說大。故《法華》亦云「初轉四諦」;《深密》《妙智》雖復二時,三一不同,皆先小後大。







    四、本末無礙門者。謂初舉「照山王」之極說,明非本無以垂末;後顯「歸大海」之異流,明非末無以歸本。故本末交映,與奪相資,方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位:(一)根本一乘,如《華嚴經》。(二)密意小乘。(三)密意大乘。(四)顯了三乘。上三如《深密》。(五)破異一乘,如《法華》。







    上之四門,圓通無礙;是則前後即無前後,無前後之前後耳。







    五、隨機不定門者。此上四門:初門明三類機,始末常定。次門明五類機,異時常定。第三門明一類機,自淺之深。第四門明二類機,初機聞頓,後機從淺至深。更有一類不定之機;或從小乘,次入三乘,後入一乘;亦有從小直入一乘;或多類機。隨聞一句,異解不同。







    六、顯密同時者。若異聞互知,是顯不定;若互不相知,即是秘密。顯密同時,亦無前後。







    七、上來諸門,一時頓演。八、從初得道,乃至涅槃,不說一句。九、此上諸門,盡通三際。十、上之九門,隨處隨時,重重無盡,皆無前後。後之二門,正是華嚴境界;融取前八,亦不離華嚴之用。







    ◎本專輯分五集,涵蓋十門分別如下:第一集:第一門教起因緣第二集:第二門藏教所攝第三集:第三門義理分齊、第四門教所被機第四集:第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集:第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義







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    • 48 min
    第二門 藏教所攝 052

    第二門 藏教所攝 052

    【疏文】第二,化儀前後者,今辨如來一代時教,略啟十門:一、本末差別門;二、依本起末門;三、攝末歸本門;四、本末無礙門;五、隨機不定門;六、顯密同時門;七、一時頓演門;八、寂寞無言門;九、該通三際門;十、重重無盡門。







    初中,本末同時,始終一類,各無異說。然有三位:一、若小乘中,則初度陳如,後度須跋,中間亦唯說小益小;如《四阿含經》及《五部律》。二、若約三乘,則始終說三,通益三機;如《密跡經》等。三、若約一乘,則始終唯為圓機說於圓極;如《華嚴經》等。其中不通小乘,復攝九世;該於前後,更無異說。







    然此三類,依於此世根性定者,常聞如上一類之法;故佛所演,各通始終,更無前後。







    二、依本起末門。此有五類:謂初為菩薩說大,二為緣覺,三為聲聞,四為善根眾生,五為邪定。如〈出現品〉「日照高山」及「三千初成」喻中,廣辨其相,皆明先大後小。







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    • 40 min
    第二門 藏教所攝 051

    第二門 藏教所攝 051

    【疏文】如《淨名》默住顯不二等,是其意也。







    五、圓教中,所說唯是無盡法界;性海圓融,緣起無礙,相即相入。如因陀羅網,重重無際,微細相容,主伴無盡;十十法門,各攝法界。義分齊中,當具宣說。







    二、依教開宗,宗乃有十,如經宗中辨。







    第四,總相會通,曲分為二:先通會諸教,後會化儀前後。今初,諸德立教,各自所據;今雖立五,亦會取諸說,略有五重。







    一、或總為一。謂唯是如來一大善巧攝生方便,一音所演;則前之二師立一音者,不失道理。







    二、或開為二。此更有三:一、對小顯大,初是半字,後四皆滿;則無違二藏等言。二、對權顯實,則前二是三乘,後三為一乘;則不違《法華》四乘。三者、三四二教,雖則泯二異前,而對三顯一,曲巧順機;後一直顯本法,一向不共,如《智論》說。此同印公平道屈曲。







    三、或分為三:初一,小乘;次一,三乘;後三,一乘。或唯後一是不共一乘,《智論》指此以為不共,《大品》等經共二乘說故。此三亦順四乘。又《梁論》第八云:「如來成立正法有三種:一、立小乘;二、立三乘;三、立一乘。第三最勝,故名善成立。」此亦同《妙智經》。真諦三藏《部異執疏》第二卷中,亦同此說。







    四、或分為四。此亦二門:一、中間三教,存三泯二別故,開之為四:(一)別教小乘,如《四阿含》等;(二)同教三乘,如《深密》等;(三)同教一乘,如《法華》等;(四)別教一乘,如《華嚴經》。二、約歷位無位,開漸及頓,故分為四。總合二三,以為漸教,餘皆如名。







    五、或分為五。如前所立;以漸中有始終故。然取多分,略指數經,實非局判;以一經中,容多教故。







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    • 43 min
    第二門 藏教所攝 050

    第二門 藏教所攝 050

    【疏文】四、頓教中,總不說法相,唯辨真性,亦無八識差別之相。一切所有,唯是妄想;一切法界,唯是絕言。五法與三自性俱空,八識及二無我雙遣。訶教勸離,毀相泯心;生心即妄,不生即佛。亦無佛無不佛,無生無不生。







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    • 31 min
    第二門 藏教所攝 049

    第二門 藏教所攝 049

    【疏文】雖空不斷,雖有不常。四相同時,體性即滅。緣境斷惑,不二而二,有能所斷;二而不二,說為內證。照惑無本,即是智體;照體無自,即是證如。非智外如,為智所證;非如外智,能證於如。世出世智,依如來藏。始本不二,則有為無為,非一非異。故佛化身,即常即法;不墮諸數,況於報體?即體之智,非相所遷。







    如是義類,亦有眾多;次第對上,如《楞伽》等經、《起信》等論。若會上二宗,廣如別說。







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    • 32 min
    第二門 藏教所攝 048

    第二門 藏教所攝 048

    【疏文】既出世智,依生滅識種,故四智心品,為相所遷;佛果報身,有為無漏。如是義類,廣有眾多,具如《瑜伽》《雜集》等說。







    三、終教中,少說法相,多說法性;所說法相,亦會歸性。所立八識,通如來藏,隨緣成立。不生滅與生滅和合而成,非一非異。一切眾生,平等一性。但是真如隨緣成立。依他無性,即是圓成。一理齊平,故說生界佛界,不增不減。第一義空,該通真妄;真非俗外,即俗而真故。







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    • 39 min

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