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96 年 8 月當各大學紛紛摩拳擦掌準備迎接新生的同時,交通大學校長吳重雨則因為一則來自於七月份泰晤士報,有關於英國首相布朗公布其夏日讀書清單的新聞中,看到了他對知識的尊重。在這同時,吳重雨校長也思考著,要如何為學生準備追求知識的環境和激發他們對知識的尊重與喜愛。台積電張忠謀董事長曾陳述他 18 歲進入哈佛那一年,博覽文史哲理工經典群籍,至此奠定了他求知的基礎,並借海明威名言,將其改為「哈佛這一年為人生可帶走的盛宴。」吳重雨校長以張董事長的學習為借鏡,認為學生固然能藉由自我閱讀的方式學習到豐沛的知識,但透過名人、大師親臨現場地介紹經典書籍,更能加深學子們對於書籍的認識與興趣,這也是「新文藝復興閱讀計劃」 ( 以下簡稱 : 「 經典名著選讀 」 ) 活動展開籌劃的緣由。於是,吳重雨校長便積極敦請「交大通識教育委員會」,接手籌備本計劃的相關活動,而該中心也成為實際施行本計畫的策動、開課以及認證單位。至此,期許交大學子藉由閱讀、聽講來提昇人文素養、開拓視野的「新文藝復興閱讀計劃」,就此展開。

經典名著選讀 100學年 National Chiao Tung University

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96 年 8 月當各大學紛紛摩拳擦掌準備迎接新生的同時,交通大學校長吳重雨則因為一則來自於七月份泰晤士報,有關於英國首相布朗公布其夏日讀書清單的新聞中,看到了他對知識的尊重。在這同時,吳重雨校長也思考著,要如何為學生準備追求知識的環境和激發他們對知識的尊重與喜愛。台積電張忠謀董事長曾陳述他 18 歲進入哈佛那一年,博覽文史哲理工經典群籍,至此奠定了他求知的基礎,並借海明威名言,將其改為「哈佛這一年為人生可帶走的盛宴。」吳重雨校長以張董事長的學習為借鏡,認為學生固然能藉由自我閱讀的方式學習到豐沛的知識,但透過名人、大師親臨現場地介紹經典書籍,更能加深學子們對於書籍的認識與興趣,這也是「新文藝復興閱讀計劃」 ( 以下簡稱 : 「 經典名著選讀 」 ) 活動展開籌劃的緣由。於是,吳重雨校長便積極敦請「交大通識教育委員會」,接手籌備本計劃的相關活動,而該中心也成為實際施行本計畫的策動、開課以及認證單位。至此,期許交大學子藉由閱讀、聽講來提昇人文素養、開拓視野的「新文藝復興閱讀計劃」,就此展開。

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    《預知傳播紀事》:麥克魯漢的觀點

    《預知傳播紀事》:麥克魯漢的觀點

    1960的年代,麥克魯漢也以他對媒体的獨特見解,以及他所創造的「地球村」、「冷熱媒體」等名詞而名聞世界。之後,社會漸趨平靜,麥克魯漢的聲望也漸漸褪色,以致在整個80,他的著作一本接著一本地絕版。去世多年後,麥克魯漢在90中期開始捲土重來,而且聲勢浩蕩。網際網路上出現了一個個關於他的網站和討論群,認真仔細地研討與驗證他的思想。於是大家逐漸知道:麥克魯漢曾經預知的,絕不只是一場通俗文化的革命,甚至也不只是一場劇烈的資訊革命。只有當後知者開始真正感受到這世變之亟,才會自然求助於麥克魯漢。

    • 1 hr 56 min
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    談契訶夫小說的女性形象

    談契訶夫小說的女性形象


    契訶夫的成長過程相當困頓,在他創作形成的十九世紀80年代是俄國歷史上最反動、最黑暗的年代。這時,民粹派已經完全瓦解,大規模的無產階級革命運動尚在醞釀之中。反動勢力甚囂塵上,資產階級卑躬屈膝、苟且偷安的市儈習氣籠罩著俄國社會,各種改良主義思潮風靡一時。契訶夫站在城市貧民、手工業者、下層勞動知識份子等廣大中間社會階層的立場上,以民主主義和人道主義為思想基礎,深刻地揭露了沙皇俄國的黑暗,表現出當時俄國社會「脫離開生活標準到什麼程度」,反映了廣大群眾要求擺脫種種迫害和疾苦的強烈願望。但是另一方面,他卻脫離社會政治鬥爭,找不到通向新生活的具體道路。

    對他創作影響最深的部份是他去庫頁島的旅行(《薩哈林旅行記》),但也因此使他肺病(結核病)加重。1890年4月,契訶夫從莫斯科出發,途經西伯利亞,於7月10日到達庫頁島。他在島上停留三個月零三天,走訪了監獄、礦井、移民屯,翻閱了大量文件檔案資料,對流放苦役犯的生活進行了實地考察。10月13日,他離開庫頁島,取道日本海、太平洋、印度洋,經蘇伊士運河,於12月初回到莫斯科。

    他一生共創作七、八百篇短篇小說,並有多部作品改編為劇本及中篇小說。作品大多數取材於中下階層小人物的平凡生活,揭露了統治階級的殘暴,抨擊了沙皇的專制制度。代表作有短篇小說〈變色龍〉、〈凡卡〉、〈公務員之死〉等,另有〈伊凡諾夫〉、〈三姊妹〉、〈櫻桃園〉、〈六號病房〉等四部著作令他揚名世界。

    • 1 hr 43 min
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    倫理與政治:馬基維利的《君王論》

    倫理與政治:馬基維利的《君王論》

    在《君王論》一書中馬基維利闡述了一個君主(統治者)應該要採用怎樣的統治手段才能保住自己的政權。馬基維利主要關注的是「新君主」(principe nuovo)的部分,因為世襲而來的君主由於人民已經習慣了舊政權,統治困難要比新君主要來的少。世襲君主要做的只是小心維持其既有的制度,但新君主為了維持其奪取的土地,要建構一套新的而恆久的權力架構則不是一件簡單的事。為了穩定政權,君主在公眾上必須保持完美的名聲,但在私底下則必須採取許多本質邪惡的政治手段。

    • 1 hr 41 min
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    通往宗教聖域的心靈之旅:伊里亞德的《聖與俗:宗教的本質》

    通往宗教聖域的心靈之旅:伊里亞德的《聖與俗:宗教的本質》

    宗教人是以什麼方式,讓自己盡可能長時間地停留在神聖的宇宙中。沒有宗教體驗者是活在(或希望活在)一個「已剔除了神聖的世界」中,宗教人的整個生活經驗與他們是不同的。不過,現代人依據歷史的進程和靈修態度與行為的改變,進而將此世界中的神聖因素剔除,呈現出一個凡俗的存在......

    《聖與俗──宗教的本質》是一本深具原創性與學術性的經典著作,作者Mircea Eliade是有名的宗教歷史學家,他把各類「聖顯」勾勒了出來,縱向而言從原始時代直到當代,橫向而言包括了空間、時間、大自然、宇宙及生命本身各幅度。他指出宗教人的整體人生經驗,如何能與非宗教人的人生經驗作比較,並觀察出即使是宣稱自己只活在凡俗世界的當代人,仍然在變形的秘思(神話)及退化了的儀式中,無意識地受到神聖記憶的滋養。

    《聖與俗──宗教的本質》不只對宗教歷史學提供了一個最佳的導論,他的視野還遍及哲學人學、現象學和心理學。對於任何一位希望追尋各種存在性的潛在人性幅度的讀者來說,都會覺得是值得一讀的。本書以廣博精深的學養,提供我們清晰易懂的知識,以文學的筆調表達出作者的觀點,是一本誘發想像力、增進智慧的佳作。

    • 1 hr 40 min
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    《不連續的時代》:如何思考未來並洞察趨勢

    《不連續的時代》:如何思考未來並洞察趨勢

    杜拉克說:

    《不連續的時代》(The Age of Discontinuity)歷經時間考驗仍具「嶄新理念」與「舉世認同」的特質,就是我最重要也最長久的成就。

    關於本書中的六大現實預言:
    預言一、政府迅速無能;
    預言二、貧窮國家的未來影響全世界;
    預言三、創新型組織是國家經濟競爭力的關鍵;
    預言四、新技術將引發全面變革;
    預言五、「教育爆炸」引發文憑魔障;
    預言六、知識工作者的職業新生

    • 1 hr 41 min
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    人生如戲:高夫曼《日常生活中的自我表演》

    人生如戲:高夫曼《日常生活中的自我表演》

    在《日常生活中的自我表演》中,高夫曼提出了「劇場隱喻」(dramaturgical metaphor)的概念,指出社會生活其實就是一個出場的劇碼,個人在「他人」面前如何「表演」自己的行為與活動,個人如何去主導、塑造、控制「別人」對自己的印象與了解。這都如劇場上的主角,他的表演中傳達了希望讓觀眾對他產生一種印象的模式。這種說法與認為行動者的行為是經內化而非故意塑造、表演的派深思相當不同。

    高夫曼提出了「角色距離」(role distance)這個距離就是個人本身與他所扮演角色的「差距」。個人做出某種社會(他人)所期望的行為、動作,則就是「印象管理」(impression management)。其次,還有同樣舞台上的其他演員、後台(幕前看不到)的重要後面製作人員等,都如同社會的其他角色,只是對自己而言,其他人便是配角或是幕後;相對的對他們而言,自己或許亦或是如此。最後,劇場的表演是經過排練的,有目的的呈現,但有時也有意外,就如同社會有意外一樣。

    他認為「觀眾」是十分聰明的,可以理解你的表演與你想傳達的印象,當然,它的缺點也就是過度簡化的這個層面,而且基本上站在相當功利角度來理解文化,認為行動者只是利用文化,而非把文化視為是個人社會的深化價值。

    • 1 hr 40 min

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