81 episodes

欢迎关注王治皓微信公众号(WangZhihao_Public)。据传闻,《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》(《针经》)两个部分,各9卷81篇。现存的《素问》篇目顺序经过(唐代)王冰的重新编次,有一定规律可循,但已与(梁代)金元起所记载的原顺序有较大的差异;现存的《灵枢》(《针经》)的篇章顺序及其在流传过程中是否发生变化暂难以考证,其卷次和篇目顺序与其学术系统没有明显的对应关系。诵读经典医书,要保持平和的心态,感受经典文字所承载的医道,争取领会经典图书所载的...

《黄帝内经·素问》诵‪读‬ 王治皓频道

    • Alternative Health

欢迎关注王治皓微信公众号(WangZhihao_Public)。据传闻,《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》(《针经》)两个部分,各9卷81篇。现存的《素问》篇目顺序经过(唐代)王冰的重新编次,有一定规律可循,但已与(梁代)金元起所记载的原顺序有较大的差异;现存的《灵枢》(《针经》)的篇章顺序及其在流传过程中是否发生变化暂难以考证,其卷次和篇目顺序与其学术系统没有明显的对应关系。诵读经典医书,要保持平和的心态,感受经典文字所承载的医道,争取领会经典图书所载的...

    01 第一卷 第一篇 上古天真论

    01 第一卷 第一篇 上古天真论

      昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
      乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?
      岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
      今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
      夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
      是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。
      故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
      是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。
      所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。
      帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?
      岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长。
      二七,而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。
      三七,肾气平均,故真牙生而长极。
      四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。
      五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。
      六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
      七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
      丈夫八岁,肾气实,发长齿更。
      二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。
      三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
      四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。
      五八,肾气衰,发堕齿槁。
      六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。
      七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。
      八八,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去。
      肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。
      今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。
      帝曰:有其年已老,而有子者,何也?
      岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。
      帝曰:夫道者年皆百岁,能有子乎?
      岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。
      黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
      中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
      其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
      其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

    • 7 min
    02 第一卷 第二篇 四气调神大论

    02 第一卷 第二篇 四气调神大论

      春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。
      夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也;逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
      秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
      冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气极夺。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
      天气清净,光明者也,藏德不止,故不下也。
      天明则日月不明,邪害空窍。
      阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。
      交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。
      恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀不荣。
      贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。
      唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。
      逆春气则少阳不生,肝气内变。
      逆夏气则太阳不长,心气内洞。
      逆秋气则太阴不收,肺气焦满。
      逆冬气则少阴不藏,肾气独沉。
      夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
      故阴阳四时者,万物之终始也;生死之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。
      道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。
      是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?

    • 6 min
    03 第一卷 第三篇 生气通天论

    03 第一卷 第三篇 生气通天论

      黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。
      天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏十二节,皆通乎天气。
      其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。
      苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。
      故圣人传精神,服天气而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,此谓自伤,气之削也。
      阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。
      因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。
      因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散。
      因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋緛短,小筋驰长。緛短为拘,驰长为痿。
      因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。
      阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥;目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汨汨乎不可止。
      阳气者,大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥。
      有伤于筋,纵,其若不容。
      汗出偏沮,使人偏枯。
      汗出见湿,乃生痤疿。
      高梁之变,足生大丁,受如持虚。
      劳汗当风,寒薄为皶,郁乃痤。
      阳气者,精则养神,柔则养筋。
      开阖不得,寒气从之,乃生大偻。
      陷脉为瘘,留连肉腠,俞气化薄,传为善畏,及为惊骇。
      营气不从,逆于肉理,乃生痈肿。
      魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟。
      故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。
      故病久则传化,上下不并,良医弗为。
      故阳畜积病死,而阳气当隔。隔者当泻,不亟正治,粗乃败之。
      故阳气者,一日而主外。平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。
      是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。
      岐伯曰:阴者,藏精而起亟也,阳者,卫外而为固也。
      阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂。阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。
      是以圣人陈阴阳,筋脉和同,骨髓坚固,气血皆从。如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。
      风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。
      因而饱食,筋脉横解,肠澼为痔。
      因而大饮,则气逆。
      因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。
      凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之,是谓圣度。
      故阳强不能密,阴气乃绝。
      阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。
      因于露风,乃生寒热。
      是以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄。
      夏伤于暑,秋为痎疟。
      秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥。
      冬伤于寒,春必温病。
      四时之气,更伤五脏。
      阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。
      是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。
      味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。
      味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。
      味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。
      味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。
      是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精。谨道如法,长有天命。

    • 10 min
    04 第一卷 第四篇 金匱真言论

    04 第一卷 第四篇 金匱真言论

      黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?
      岐伯对曰:八风发邪以为经风,触五脏,邪气发病。
      所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。
      东风生于春,病在肝,俞在颈项;南风生于夏,病在心,俞在胸胁;西风生于秋,病在肺,俞在肩背;北风生于冬,病在肾,俞在腰股;中央为土,病在脾,俞在脊。
      故春气者,病在头;夏气者,病在脏;秋气者,病在肩背;冬气者,病在四肢。
      故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善痹厥。
      故冬不按蹻,春不鼽衄;春不病颈项,仲夏不病胸胁;长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。
      夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病温。夏暑汗不出者,秋成风疟,此平人脉法也。
      故曰:阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。
      故人亦应之,夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾,五脏皆为阴,胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,六腑皆为阳。
      所以欲知阴中之阴,阳中之阳者,何也?为冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,皆视其所在,为施针石也。
      故背为阳,阳中之阳,心也;背为阳,阳中之阴,肺也;腹为阴,阴中之阴,肾也,阴中之阳,肝也;腹为阴,阴中之至阴,脾也。
      此皆阴阳表里,内外雌雄,相输应也。故以应天之阴阳也。
      帝曰:五脏应四时,各有收受乎?
      岐伯曰:有。
      东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝。其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也。其音角,其数八,是以知病之在筋也,其臭臊。
      南方赤色,入通于心,开窍于耳,藏于心,故病在五脏。其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵,其数七,其臭焦。
      中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本。其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫,其数五,其臭香。
      西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病背。其味辛,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商,其数九,其臭腥。
      北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在谿。其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽,其数六,其臭腐。
      故善为脉者,谨察五脏六腑,一逆一从,阴阳表里,雌雄之纪,藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是谓得道。

    • 9 min
    05 第二卷 第五篇 阴阳应象大论

    05 第二卷 第五篇 阴阳应象大论

      黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
      治病必求于本。
      故积阳为天,积阴为地。阴静阳燥,阳生阴长,阳杀阴藏,阳化气,阴成形。
      寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清。清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生(月真)胀。此阴阳反作,病之逆从也。
      故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。
      故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑。
      水为阴,火为阳;阳为气,阴为味。
      味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形。
      味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味。
      阴味出下窍;阳气出上窍。
      味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。
      味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。
      壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。
      气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。
      阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒。重寒则热,重热则寒。
      寒伤形,热伤气。气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也,先肿而后痛者,形伤气也。
      风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡泻。
      天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。
      故喜怒伤气,寒暑伤形。
      暴怒伤阴,暴喜伤阳。
      厥气上行,满脉去形。
      喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。
      故重阴必阳,重阳必阴。
      故曰:冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。
      帝曰:余闻上古圣人,论理人形,列别脏腑,端络经脉,会通六合,各从其经,气穴所发,各有处名,溪谷属骨,皆有所起。分部逆从,各有条理。四时阴阳,尽有经纪。外内之应,皆有表里,其信然乎。
      岐伯对曰:
      东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝。在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤筋,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。
      南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤,在音为徵,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦。
      中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在脏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤肉,酸胜甘。
      西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛在肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在脏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛。
      北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在脏为

    • 21 min
    06 第二卷 第六篇 阴阳离合论

    06 第二卷 第六篇 阴阳离合论

      黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴。大小月三百六十日成一岁,人亦应之。今三阴三阳不应阴阳,其故何也?
      岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。
      天覆地载,万物方生。未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。
      阳予之正,阴为之主。故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变,其在人者,亦数之可数。
      帝曰:愿闻三阴三阳之离合也。
      岐伯曰:圣人南面而立,前曰广明,后曰太冲。太冲之地,名曰少阴;少阴之上,名曰太阳。太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。
      中身而上名曰广明,广明之下名曰太阴,太阴之前,名曰阳明。阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。
      厥阴之表,名曰少阳。少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。
      是故三阳之离合也:太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。
      帝曰:愿闻三阴?
      岐伯曰:外者为阳,内者为阴。然则中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。
      太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。
      少阴之前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。
      是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者不得相失也,搏而勿沉,名曰一阴。
      阴阳冲冲,积传为一周,气里形表,而为相成也。

    • 4 min

Top Podcasts In Alternative Health