Les Joyaux de l'Islam - Académie L'Olivier Académie l'Olivier

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  À l'âge de 63 ans, le Prophète s'en va accomplir le seul rite qu'il n'avait pas encore pratiqué, le hadj ou le grand pèlerinage. Après des années de lutte et de résistance, le Prophète décide de réaliser son pèlerinage d'adieu en compagnie de ses fidèles. Lorsqu'il arrive sur le territoire sacré, il accomplit les différents rites du pèlerinage. Puis, au neuvième jour du mois de Dhu al Hijja de l'an 10 de l'hégire, il tient un discours depuis le mont de la Miséricorde à une assemblée de plus de 100 000 musulmans dans lequel il leur rappelle les grands principes de l'islam avant de leur recommander de s'attacher fermement au Coran et la Sunna. À peine quelques heures plus tard, il reçoit une révélation qui annonçait la fin de sa mission. Dans ce verset, il est dit : « Aujourd'hui, j'ai amené votre religion à son point de perfection. Je vous ai accordé Ma grâce toute entière et j'ai agréé l'Islam pour vous comme religion. » Ce verset suscite les larmes d Abou Bakr qui comprend que cette révélation annonçait indirectement la mort du Prophète. Jibrîl qui avait coutume de venir chaque année réviser le Coran avec le Prophète pendant le ramadan, était venue cette année-ci à deux reprises. Le Prophète en a déduit que sa mission touchait à sa fin. 



De retour à Médine, le Prophète se rend au cimetière des martyrs de Uhud pour les saluer et se remémorer leur sacrifice. Sur le chemin du retour, des compagnons constatent l'empreinte de la tristesse sur son visage et lui en demandent les raisons. Le Prophète répond : « c’est parce que mes frères me manquent. - Ne sommes-nous pas tes frères ? Répondent les compagnons - Vous, vous êtes mes compagnons, mes frères sont ceux qui viendront après moi et qui croiront en moi sans même avoir vu, déclare le Prophète. » Quelque temps plus tard, il se rend à la mosquée pour tenir l’un de ses derniers discours du haut de son minbar dans lequel il mettait en garde les musulmans contre l’amour des richesses matérielles. La nuit suivante, il se rend au cimetière d’al baqî’ pour rendre hommage à ceux qui l'avaient soutenu. Et sur le retour, il est gagné par une terrible douleur à la tête. Son corps commence à faiblir et une fièvre intense le touche. Il continue avec peine à présider la prière à la mosquée pendant une dizaine de jours. Le prophète avait aussi pour habitude de visiter ses épouses à tour de rôle. Mais quand son état de santé s'est aggravé, ses épouses lui ont permis de se rendre chez ‘Âïcha. N'ayant plus la force de marcher, il est assisté par deux compagnons pour le conduire chez son épouse ‘Âïcha. Il peut encore diriger quelque temps la prière et profiter du peu de force qui lui restait pour prodiguer encore quelques conseils à ses compagnons. 



Un jour, n'étant plus en mesure de présider la prière, il en confie la charge à Abû Bakr, son ami le plus fidèle. Le lendemain, à l'heure de la prière de l'aube, le Prophète soulève le rideau qui séparait sa demeure de la mosquée et se met à observer les musulmans avec le sourire aux lèvres. C'était peut-être la dernière fois que les compagnons voyaient le Prophète vivant. Voyant sa santé se dégrader au point de ne plus pouvoir s'exprimer, ‘Âïcha se place à ses côtés, le tient dans ses bras et pose la tête du Prophète contre sa poitrine et suivant le regard du Prophète, alors incapable de s'exprimer, elle comprend qu'il souhaite le siwâk que ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Awf tenait dans ses mains. Elle lui tend et il se nettoie les dents avec avant de lever les mains au ciel en invoquant son Seigneur. Soudain, sa main tombe et sa tête se fait lourde dans les bras de ‘Âïcha. Le Prophète vient de retourner auprès de son seigneur. Mais si son corps est contenu dans la terre, sa sagesse, elle, reste vivante et vivifiante dans le

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L’accord de paix signé entre les deux camps à Alhudaybiyya fut une victoire morale décisive pour les musulmans. Grâce à cette paix, les musulmans pouvaient, pour la première fois, communiquer leur message aux gens plus sereinement. Le résultat net de tout cela est que la structure représentée par les Quraychs commençait à s’effondrer et le Prophète était conscient que ses ennemis étaient en perte de vitesse. L’ennemi était tout aussi conscient du prestige qu’avait acquis la communauté musulmane. Les musulmans n’étaient plus ces pauvres esclaves qu’ils maltraitaient mais étaient devenus grâce à la foi qui rayonnait dans leurs cœurs, des hommes de prestige avec lesquels ils échangeaient cette-fois d’égal à égal. 



Deux ans après la signature de la trêve, les Quraychs furent impliqués dans un incident qui représentait une violation flagrante de l’accord de paix. Suite à cela, le Prophète décida de mobiliser ses compagnons pour se rendre à la Mecque. C’était le dixième jour de ramadan de l’an huit de l’hégire. L’ennemi était parfaitement conscient que non seulement leur trahison était irréparable et mais aussi qu’ils ne pouvaient plus faire face à la prestigieuse communauté du Prophète. D’ailleurs, ils étaient ébahis pas l’imposante et charismatique troupe de Muhammad qu’ils voyaient pénétrer dans la Mecque sous leurs yeux dans un sentiment profond d’impuissance. 



Jamais, ils n’avaient vu un homme aussi vénéré que Muhammad. Ce dernier, après avoir accompli des circumambulations autour de la Ka’ba, s’est tourné vers ceux qui venaient de trahir le pacte en les interpellant en ces termes : « Que vais-je faire de vous à présent ? » Vulnérables, ses ennemis répondirent : « Tu généreux et le fils d’un frère généreux. » A ces mots, le Prophète leur déclara « Allez, vous êtes un peuple libre ! » Et Tandis qu’un compagnon sous l’emprise de la colère annonça qu’était venu pour les musulmans le jour de la vengeance après tant d’années de persécutions, le prophète l’apostropha aussitôt en déclarant : « Aujourd’hui est le jour de la miséricorde. » Puis, il se dirigea à l’intérieur du sanctuaire sacrée et détruisit avec son bâton toutes les idoles qu’il abritait pour faire triompher le Monothéisme. 



Enseignements



1. L’attitude du Prophète nous enseigne qu’il ne faut jamais se laisser perturber par les turbulences extérieures en restant toujours attentif à la Présence divine. La haine de l’autre ne doit pas être l’occasion d’une vengeance mais au contraire l’opportunité de témoigner de la miséricorde divine. Les perturbations extérieures ne doivent pas déranger la concentration intérieure du croyant. 



2. La véritable liberté que Muhammad offre à ses anciens ennemis est davantage de nature spirituelle que politique en ce qu’il les libère des fausses croyances qui emprisonnaient leur âme dans la prison de la haine et altéraient leur perception de la réalité. Et cette liberté intérieure qui délivre l’homme de l’emprise de son égo qu’est venu offrir le Prophète à l’humanité.



3. En brisant les idoles de la Mecque, le Prophète nous indique que ce sont ces idoles, visibles ou subtiles, matérielles ou idéologiques, qui rendent le cœur de l’homme opaque à la Vérité… Aussi, nous invite-t-il à briser spirituellement toutes ces idoles qu’abrite le temple intérieur de l’homme, comme l’amour de l’argent, du pouvoir, de la mode etc. pour que le cœur soit plus disposé à accueillir la Lumière divine. 



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Environ six années après l’arrivée du Prophète à Médine, les musulmans se trouvaient dans une situation très favorable et leurs ennemis devenaient de plus en plus vulnérables. Une nuit, le Prophète se vit en rêve aller prier à la Ka’ba avec ses compagnons. La tradition nous enseigne que quand un Prophète fait un rêve, c’est une indication de ce qui va lui arriver. Ce rêve était donc une bonne nouvelle car cela faisait plusieurs années que le prophète et ses compagnons n’avaient revu leur terre natale à cause de l’hostilité de leurs ennemis. 


Animée par cette bonne nouvelle qui lui fut subtilement inspirée, il entreprit de prendre la route en compagnie de ses fidèles en direction de la Ka’ba pour accomplir le petit pèlerinage. Mais la nouvelle étant parvenu à ses ennemis, ces derniers usèrent de tous les moyens pour le dissuader et l’empêcher d’entrer dans la ville. C’est ainsi que le Prophète, sous inspiration divine, fit une halte sur la plaine d’Alhudaybiyya, à l’entrée de la Mecque, où ils campèrent quelques jours, en espérant trouver un terrain d’entente avec ses ennemis. Il ne manqua pas de leur faire savoir à plusieurs reprises qu’il n’était pas venu faire la guerre, mais uniquement accomplir le petit pèlerinage avant de retourner à Médine. 



Mais après plusieurs échanges avec différents pourparlers des Qurayshs, le prophète finit par conclure une trêve de dix ans avec ses ennemis. Ce pacte de paix était toutefois soumis à des conditions qui, en apparence, n’étaient pas à l’avantage des musulmans notamment le fait de n’accomplir le petit pèlerinage que l’année d’après. L’entourage du Prophète s’était impatienté devant toutes les concessions que le Prophète faisait à ses ennemis alors que les musulmans étaient à cette époque clairement en position de force. Ils finiront par comprendre que l’attitude apparemment injuste du Prophète contenait au fond les graines d’une « victoire éclatante. »



Enseignements



1. Cet épisode souligne un aspect fondamental de l’éthique islamique : favoriser le dialogue même avec ses ennemis, et être toujours disposé à dissiper les tensions et les hostilités. La paix sociale doit se gagner même au prix d’un sacrifice personnel. Ici le Prophète a poussé ses disciples à sacrifier leur ardent désir d’entrer à la Mecque pour permettre à long terme de faire triompher la paix et la justice. 



2. Toutes les choses que le Prophète a concédées à ses ennemis montre qu’il savait se mettre à la place de l’Autre, il était dans une attitude d’ouverture et de compréhension. Il comprenait l’ennemi de là où il parlait sans chercher à l’enfermer dans sa vision de la réalité

3. D’un point de vue spirituel, la signature de ce pacte montre combien la perception de la réalité du Prophète était extrêmement profonde tandis que celle de ses compagnons restaient à ce moment limité à ce qu’ils percevaient immédiatement. Cette attitude du Prophète nous enseigne que plus nous sommes éveillés à la Présence divine, plus nous voyons les choses avec du relief et moins nous sommes prisonniers des apparences souvent trompeuses. 



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Histoire



La Bataille du Fossé, également connue sous le nom de Bataille d'Al-Khandaq, est l'une des batailles les plus significatives de l'histoire islamique. Elle a eu lieu en 627 après J.-C., lorsque les Qurayshites de la Mecque, alliés à d'autres tribus, ont formé une coalition et ont marché vers Médine dans le but d'éradiquer l'Islam et ses adeptes. Face à cette menace massive, le Prophète Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui) a consulté ses compagnons sur la stratégie à adopter. Suite à une proposition de Salman Al-Farisi, un Persan converti, il fut décidé de creuser un fossé autour des zones vulnérables de Médine. Cette tactique, nouvelle pour les Arabes, a pris l'ennemi par surprise. La coalition ennemie, incapable de franchir le fossé, a assiégé Médine pendant plusieurs semaines. Face à des conditions difficiles et à des dissensions internes, les assiégeants ont finalement levé le siège et se sont retirés, et les musulmans ont remporté une victoire défensive sans précédent.



Enseignement



La Bataille du Fossé nous enseigne plusieurs leçons précieuses. Tout d'abord, elle souligne l'importance de l'innovation et de la stratégie en temps de crise. La suggestion de Salman Al-Farisi de creuser un fossé était novatrice, démontrant que l'intégration des connaissances et des expériences de diverses cultures peut être bénéfique dans la résolution de défis. En outre, la bataille a renforcé le concept de solidarité et d'unité parmi les musulmans, car ils ont travaillé ensemble pour défendre leur ville, indépendamment de leur origine ou de leur statut. La patience et la foi inébranlable en Dieu, même dans les moments de désespoir et de peur, sont des thèmes centraux de cet événement. Pour les croyants, la Bataille du Fossé est un rappel que même lorsque les chances semblent défavorables, avec la foi, l'unité, l'ingéniosité et la confiance en Dieu, la victoire est possible.



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  Malgré leur victoire à Badr, les musulmans devaient se montrer vigilants quant aux intentions criminelles des Quraychs. Ces derniers, ayant mal digéré leur défaite humiliante, ne songeaient qu'à se venger de l'armée musulmane. À peine un an s'était écoulé qu'ils se sont mis en route pour affronter les musulmans dans un nouveau combat. Informé de la situation par son oncle Al ‘Abbâs, le Prophète, conformément à ses habitudes, consulte ses compagnons sur la stratégie à adopter. Une fois la décision prise, le Prophète quitte Médine à la tête de 1000 soldats pour aller résister à l'ennemi. Mais en cours de route, Abdallah bnu Ubay, chef des hypocrites, non content que le Prophète, n'ait pas favorisé son avis durant la consultation, se retire de l'armée en compagnie de ses 300 hommes, mettant ainsi à mal le plan du Prophète. Bien évidemment, son attitude avait pour unique but de diviser l'armée musulmane, qui ne comptait désormais plus que 700 soldats. 



Nous sommes au début du mois de Chawwâl, en l'an 3 de l'hégire. Une fois au pied de la montagne de Uhud, le Prophète donne ses directives et mobilise un groupe de 50 archers qu'il place sur un monticule pour assurer les arrières. Puis il insiste en leur disant que, quelque soit la tournure de la bataille, il devait rester à leur poste jusqu’à nouvel ordre. Sur le champ de bataille, la stratégie du Prophète consistait à exploiter les lieux de telle sorte à ce que le positionnement des musulmans obligeait l'ennemi à combattre sur un terrain étroit qui ne leur permettait pas d'exploiter la totalité de leurs effectifs. La bataille tournait à l’avantage des musulmans. Les archers qui assuraient la garde sur le monticule observaient la situation victorieuse des musulmans ainsi que le butin de l'ennemi qui jonchaient le sol. À leurs yeux, la victoire était manifeste et, craignant être oubliée par le Prophète dans le partage du butin, ils ont quitté leur poste. C'est alors que Khâlid ibn Al-Walîd, alors général des Qurayshs, profite immédiatement de cette opportunité pour offrir une seconde chance à l’ennemi d’attaquer les musulmans par derrière. La bataille connaît alors un renversement qui a coûté cher aux musulmans. Plusieurs martyrs, dont Hamza et un Prophète blessé physiquement malgré la bravoure de certains compagnons qui ont tenté de le protéger par tous les moyens, notamment en faisant de leur corps un bouclier contre les flèches qui pleuvaient sur lui.



Enseignements : 



1. Cet épisode nous enseigne que deux choses en l'occurrence causent la perdition d'un individu ou d'une communauté. La désobéissance au Prophète et l'amour de ce bas monde. En effet, ce qui a causé l'échec des musulmans dans cette bataille, c'est la transgression de l'ordre prophétique par les archers ainsi que leur attirance pour le butin de la dunya. Le croyant ne peut triompher de son âme que s'il l'oblige à se conformer à la sagesse du Prophète et à se détacher intérieurement de la vie. 



2. Le croyant doit savoir se tenir sur le mont de sa conscience pour assurer la garde contre les suggestions de l'âme en les repoussant par la flèche du dhikr. Car au moindre relâchement spirituel, à la moindre convoitise de la vie terrestre, l'âme saisira l'opportunité de s'emparer du cœur pour la soumettre aux influences négatives de la dunya. L'attitude des archers sur la colline symbolise l'état de vigilance intérieure qui ne doit laisser aucune occasion à l'âme grossière de triompher de nos aspirations spirituelles. 



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  Malgré toutes les dispositions prises par le Prophète pour créer un climat apaisé à Médine, la situation demeurait complexe. En effet, l'émigration des musulmans à Médine n'a fait qu'accentuer la haine des Qurayshs. À cela s'ajoutait l'apparition des hypocrites dont le chef emblématique était Abdallah Ibn Ubay Ibn Salûl. La haine des Qurayshs et la duplicité des hypocrites menaçaient en permanence l'ordre établi par le Prophète. Les Qurayshs étaient à l'affût de la moindre opportunité pour combattre les musulmans. Tout était prétexte à faire la guerre au Prophète. Et il en fallut peu pour que les Qurayshs lancent leur première offensive contre les musulmans à Médine, sous prétexte de réagir à une tentative musulmane d’interception d’une caravane dirigée par Abû Sufyân, contenant les biens confisqués aux musulmans. Ces derniers, composés de 313 hommes, se voyaient ainsi défiés par une armée d'environ 1000 soldats très bien équipés. 



Le Prophète consulte ses compagnons et après avoir obtenu l'assentiment des Ansârs et des Muhâjirûn, il se met à élaborer une stratégie de résistance pour faire face à l'ennemi qui était en supériorité numérique : choix d’un lieu tactique, disposition réfléchie de l’armée musulmane. Le tout renforcé par l’arme de l’invocation que le Prophète n’a cessé de manier tout au long cette bataille. À cela s’ajoutait le soutien subtil de Dieu : forte pluie encombrant le camp de l’adversaire, un renfort d’anges venus combattre aux côtés des musulmans. Au mois de Ramadân, en l'an 2 de l'Hégire, les musulmans remportent, à proximité des puits de Badr, leur première victoire militaire face aux Qurayshs qui connaissent un bilan lourd en perdant 70 de leurs soldats dont la plupart était des notables. Une sourate nommée « Le Butin alAnfâl » viendra célébrer ce moment décisif de l'histoire de l'islam. 



Enseignements : 



1. Ce qui fait la force d'une communauté, ce n'est pas son nombre mais la qualité de ses hommes. Les musulmans étaient certes trois fois moins nombreux, à peine 313 contre 1000. Mais il s'agissait de soldats, d'hommes de qualité, formés par un maître illustre qu'est le Prophète. Ce sont des hommes qui, pour la plupart, ont été formés à la prestigieuse école d'alArqâm. L’Éducation est le moyen le plus efficace de fonder une civilisation rayonnante et capable de triompher de toutes les injustices. 



2. L'arme qui a donné la victoire aux musulmans n'est point le sabre des musulmans, mais l'invocation du Prophète faites dans l'intimité de son Seigneur. Les épées de l'armée musulmane n'auraient eu aucune efficacité sans le pouvoir de l'invocation. L’invocation est la véritable arme du croyant face à n'importe quelle épreuve. Le croyant doit avoir le réflexe d'invoquer son Seigneur. 



3. Toutes les conditions matérielles étaient à l'avantage des négateurs, qui étaient trois fois plus nombreux que les musulmans et largement mieux équipés. Mais si la bataille s'est soldée par une victoire pour la communauté de Muhammad, c'est parce que Dieu s'est subtilement manifesté dans le combat, notamment par cette pluie qui a encombré le terrain des Qurayshs. Mais aussi en envoyant des anges qui combattaient mystérieusement aux côtés des musulmans, leur permettant ainsi d'avoir largement le dessus sur leurs ennemis. La Main invisible de Dieu opérait dans cette épreuve. Ainsi en va-t-il pour le croyant qui, face aux épreuves de la vie, n'oublie jamais d'intégrer le monde invisible, d'intégrer Dieu dans son équation. Car une équation sans Dieu n'offre que très peu de perspectives. 





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