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《文學生活》已企劃推出以下節目 #週一聽新詩 #朱嘉漢書評—經典重來 #廖偉棠書評—冷眼熱心,前衛有言 #黃宗潔書評—動物與環境:命運交織的共同體 #作家怎麼了 #王道還專欄 #徐振輔專欄 #朱天心專欄 #黃麗群書評 #黃宗潔書評 #盧郁佳書評 #陳栢青書評 #耳朵K書吧 #聽好書 #經典重溫

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文學生‪活‬ 鏡好聽 Mirror Voice

    • Fiction

由鏡文學旗下聲音平台「鏡好聽」製播。漫漫長夜,最後亮著的總是書桌前的那盞燈,還有那隻筆。而筆下的是愛情、是懸疑、是科幻,究竟寫作有什麼魔力,讓作家騰出大量時間投注於此,甚至擱置了生命中其他美好的事物?鏡好聽凝聚鏡文學旗下文化內容、網路副刊、專家、與深度文化專題,打造《文學生活》頻道,創造文化/閱讀新體驗,由出版界資深編輯群主持或邀請作者前來親自為您朗讀作品,討論創作歷程與文壇思潮,暢聊殘篇與經典,還有那些關於創作的愛恨情仇,將文字播種,使眾聲思潮得以綻放。

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    我們都是帶著自己殘存地形的人:《麻醉之後》【黃宗潔書評S2|EP02】

    我們都是帶著自己殘存地形的人:《麻醉之後》【黃宗潔書評S2|EP02】

    EP02|我們都是帶著自己殘存地形的人:《麻醉之後》
     
    幾年前,我因為身體的一些狀況動了一場手術。當時最令我擔心的,與其說是手術本身,不如說是伴隨手術需要而進行的全身麻醉。身為一個平時很難放空,連睡覺時腦子都不肯休息,如果醒來忘了自己的夢還會感到失落的人,麻醉所連結的空白與斷片感、完全喪失主控權,對我來說無疑是件可怕的事。事實證明,那經驗的確也近乎斷片。前一秒我還意識清楚地想著:「我聽得到他們在討論我的心電圖,要設法告訴他們我還醒著吧?」下一秒已經是手術結束、吞嚥困難的不適感。中間所經歷的一切,則是空白。(當然,也非常慶幸是「空白」)
    《麻醉之後:揭開醫學中最奧妙難解、無人能清醒述說的感官與認知祕密》,凱特‧科爾-亞當斯著,呂奕欣譯,臉譜出版 
    因此,當我讀到凱特.科爾-亞當斯(Kate Cole-Adams)的這本《麻醉之後》,一方面對書中許多案例感到驚心動魄,另一方面卻深深體會到自己並不孤單——並非因為麻醉的普遍性,而是麻醉時的「空白自我」,確實是這奇特經驗最令人不安,也最神祕複雜的部分。某程度上來說,我們的「自我」如同身體般同樣被手術刀切割、打斷了。身為手術的當事人與參與者,麻醉的經驗,或者說此一經驗的記憶,卻由醫護團隊所擁有,而無法由病人自行陳述。但是,萬一可以呢?這豈不是比麻醉、比一片空白更為駭人?科爾-亞當斯試圖深入麻醉世界的起點,就來自一個「自行陳述手術過程」的故事。那是她在一次聚會中認識的瑞秋.班梅爾(Rachel Benmayor)的經歷,由於麻醉失敗,班梅爾在剖腹生產的過程中醒來,巨大的疼痛、動彈不得卻又無法與外界溝通的身體麻痺感,讓她在產後多年仍為恐慌與失眠所苦。
     
    不過,班梅爾並非唯一遭遇到此種恐怖醒覺的個案。在她產女前11年,《英國麻醉學刊》已刊登過一位女士的類似經歷,這位具有醫療資格的女士同樣在剖腹產時醒來,她如此形容當時的感受:「我能想到最接近的比喻,就是被放在棺材裡活埋。一直到那時候,我才明白自己根本沒有身體可以移動。」那源源不絕的疼痛的詭異感,是一種「不存在的身體所感受到的痛」。這類「意外術中醒覺」(intraoperative awareness)當然是麻醉專業全力避免的狀況,但能夠清楚報告自身醒覺經驗的特殊個案,依然點出了麻醉之所以讓人不安,正在於它的兩個極端——醒不過來,與太早醒來,都同樣令人驚懼。
     
     
    病人確實「參與」了手術過程的案例
     
    而《麻醉之後》所揭露出的一個更令人不安的事實則是,意外術中醒覺的案例恐怕比我們所以為的還要多,只不過病人自己也未必記得,因為綜合麻醉藥物除了止痛、麻痺之外,還包括失憶的效果——但,不記得不等於那經驗不存在,有的時候,病人不自覺所儲存的創傷記憶,也可能影響他們術後的心理狀態。書中有個案例,在進行完切除癌細胞的手術後,堅信手術出了問題,儘管醫生一再保證已完全切除病灶,她仍然深陷焦慮之中,向精神科求助也無法改善情緒。某次回診,她終於崩潰地在醫生強調手術真的完全成功時,說出:「但你沒有弄乾淨!你沒有。那個黑色的東西……你沒有把那黑色的東西去掉!」醫生不敢置信地看著她——因為那「黑色的東西」並非發生了醫療失誤,而是醫生在手術完成的縫合階段,和同事閒聊的話題——他除不掉的,是浴室的黑色黴菌。
     
    當然,上述個案是八○年代的狀況,當時的麻醉用藥與和

    • 22 min
    鏡中鳥|蕭宇翔【詩】

    鏡中鳥|蕭宇翔【詩】

    【詩】鏡中鳥 蕭宇翔
     
    如替滿水的毛巾,蜷擠出
    多餘的水分,然後
    便成為一張合格的畫布
    「停止再寫這樣的詩了。」
     
    她對我說,將毛巾遞給我
    灰黃的,攤開於我面前
    一片將熄的暮色,溫暖的
    背景。適合畫上一隻
     
    歸返的飛雁,或許離家?
    牠甫自柔軟的草皮上
    抬起頭,牠有閃電的直覺
    身上反射著四百種銀色,隨著
     
    每一下撲翅而改變,每一下
    都重新擦拭了我的面容
    微調、上色、收斂。畫布中央
    天空因此,而擴開漣漪
     
    我舉起這畫面,小心翼翼地
    拿到窗前,讓外頭的光
    憑空浸透它,讓它與窗框
    合而為一。不知何時
     
    我的雁啊,已飛得很遠
    成為一個再也捕捉不到的點
     
    蕭宇翔(攝影:李宣頤) 
    作者小傳—蕭宇翔
     
    蕭宇翔,東華華文,1999小寒生,喜歡楊牧、木心、坂本龍一、布羅茨基。
    曾獲教育部文藝創作獎、中興湖文學獎、全球華文學生文學獎。
     
     
     
     
     
     
     
     
    【本集節目是由鏡好聽製作播出】每周一上線全新一集 
    圖|Shutterstock    錄音師|曾海芬 製作人|林文珮
     
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    • 1 min
    寺山修司的異人詩館和異色物哀——《少女詩集》【廖偉棠書評S2|EP04】

    寺山修司的異人詩館和異色物哀——《少女詩集》【廖偉棠書評S2|EP04】

    【廖偉棠書評S2EP04】寺山修司的異人詩館和異色物哀——《少女詩集》
     
    從少年時代就迷戀、到中年依然能用迷戀一詞去感受的導演,寺山修司也許是僅有的一個。少年時沈迷於他對邪魅的耽戀、種種矛盾的極端化夢境,中年以後則迷戀他的絕望——這絕望來自於他對少年的無限回歸,心也許從未離開,而肉身和理性卻早已走上絕路,無法回歸。 
    但從絕望裡開出的花卻充滿了活的鮮豔,《少女詩集》就是這樣一朵倔強之花。 
    《寺山修司 少女詩集》,寺山修司著,張秋明譯,大田出版寺山修司不壽,只活了四十七歲,1983年因為肝硬化而死。那麼說來,在1981年他四十五歲時結集出版的《少女詩集》,算得上他的晚期作品。如果把寺山修司豐盛、急促的一生按比例分配,四十五歲也算其垂暮之年了,然而一個生理年齡的中年、靈魂上的「老人」,依戀少年時代,並以「少女」為詩集名稱,也可謂谷崎潤一郎、川端康成都寫過的色老人之愛的另一變種,還是屬於日本現代文學傳統的。 
    不過,寺山修司這一變種,更為清新俊拔,雖然一樣師承波特萊爾、特洛萊阿蒙以來的惡之美,寺山修司卻沒有沉沉暮氣。寺山始終秉持那個青森縣少年的心氣,去挑釁老人社會的「美德」,語言上也是解除著日本現代文學憂鬱的重負,讓俳句的輕盈如箭一樣穿越戰後、六十年代學運抗爭失敗所留下的繁複現實。
     
    那個假面般的日本社會
     
    讀著這本詩集,我常常想的是:如果寺山修司沒死,會不會變成另一個谷川俊太郎?後者通達的能耐,感傷的能耐他也是有的,他們倆都善於用明朗的意象和結構去把讀者拉攏成為同謀,因此他們的詩能雅俗共賞。不過骨子裡寺山修司比谷川更孤獨,更不信任那個假面般的日本社會,所以他注定要在後者歲數一半的時候離開人世,也注定在其名為「少女」的詩集裡面埋下戀母、女屍、洋娃娃、黑貓等種種邪典。如果寺山修司真的老去,他可能會極端激進或者極端反逆,絕不可能和世界握手言和。 
    「至少/墜落還是沒問題的/因為就算沒有翅膀也能墜落」,他在〈飛機啊〉的中段無意說出了真相,雖然這首詩和這本詩集的表面一樣,洋溢著日本少年漫畫雜誌的莫名熱血,但真相是這種放浪式的無所謂,這是另一個寺山修司——作為賭徒、酒鬼的那個寺山修司的魅力。 
    無可否認的是,即使頹廢,寺山修司從沒放棄詩藝的精湛和想像力的挑戰。《少女詩集》的第一輯「海」是最能展示這一點的。寺山修司的長詩寫作方式,是以短詩為陣,一首首變奏作品,像是無邊細浪交織情緒巨網,然後綱舉目張,令人無從躲避,讀得心醉神迷。
     
    禪宗裡明月與手指之辯 
     
    他用各種方式接近一個主題,又迅速地游走逃逸,這也是波特萊爾《巴黎的憂鬱》、韓波《地獄一季》的真傳,因此他的散文詩和戰後日本荒原派詩人田村隆一、木原孝一以及第二戰後派詩人大岡信、入澤康夫等的散文詩牽連更甚,是屬於更偏敘事,但又輕易顛覆敘事邏輯的散文。 
    像〈關於海鷗的序章〉的結尾對話,深得波特萊爾之妙:
     
    「真的嗎?他們說死在海裡的人都會變成海鷗。」少女問。 
    「是啊,茱麗葉.葛蕾柯是那麼唱的。」大叔回答。 
    「可是……」少女又嘟囔問:「那討厭海鷗的人該怎麼辦?」 
    本月的人生解答如此回答。 
    「討厭海鷗的人就不應該死。」 
     
    正是這種解構,讓寺山修司自問「窮盡一個主題可能嗎?」——不,「任何詩人/都無法遨遊在自己筆下的大海中吧。」

    • 11 min
    幸福氣球|王嵐萱【詩】

    幸福氣球|王嵐萱【詩】

    【詩】幸福氣球 王嵐萱
     
    我躺在草地上看天空
    少年的腳步像羽毛
    輕踩浮空樓梯
    聲音往下掉
    他翻身,問我:
    「你聽過多多鳥嗎?」
     
    我在腦中描繪
    渾圓的小行星
    眨著熠熠的眼睛
    行走足跡飄移不定
    仰望藍色星球
    始終學不會飛翔
    因而被丟下
     
    少年跺腳,生氣地說:
    「這世界太不公平!」
    我不說話
    把唯一的氣球
    送給他
     
    燈光像雲朵膨脹
    舞台上有大象
    長頸鹿、老虎和斑馬
    我記得牠們在表演的時候
    同樣不說話
     
    我突然想起小丑在消失之前
    把他的氣球送給我
    他說如果擁有很多很多氣球
    有一天,我就能明白
    真正的離開
     
    我裹著棉被看窗外
    少年身上綁著無數顆氣球
    他牽起多多鳥的手
    每晚盤旋在我的夢中
    王嵐萱(王嵐萱提供) 
     
     
    作者小傳—王嵐萱
     
    1994年生,目前就讀東華大學華文所。 
    喜歡木木梟,喜歡毛茸茸的狐狸和狼。 
     
     
     
     
     
     
     
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    • 1 min
    惦記|蔡凱文【詩】

    惦記|蔡凱文【詩】

    【詩】惦記    蔡凱文
     
    夜色自你漫開的髮裡向我招手
    而我惦記著星座的死亡、古老的時鐘
    把多餘的舌根燉成你腳下的月光
    誰需要更多的符號?又是誰
    荒涼了我不夠溫熱的夢
     
    且就停擺這條廢棄街道
    老去的時光掛在屋簷,有鳥正忙著切碎
    他們聽覺裡殘餘的青春
    那你又是從何處走來
    扯斷每根琴弦,用傷口
    淌過詩集而烙成無法剝離的書籤
    我撕開雙翼
    讓尚未萌芽的太陽墜落
     
    我們曾在火中舞蹈著新歡
    年輕的預言終究失靈
    巫師在旁點燃十字架,歷史開始哀號
    而日子仍舊流過這過時的巷弄
    把風吹向每扇
    自由過頭的窗戶
     
    作者小傳—蔡凱文
    1992年生,曾獲時報文學獎首獎、創世紀詩社開卷詩獎、菊島、玉山、馬祖文學獎首獎等,作品曾發表於《創世紀詩刊》《笠詩刊》《海星詩刊》《野薑花詩刊》。歌曲作品包括:與歌手林立傑合作歌曲〈尋夢者〉為民視偶像劇《實習醫師鬥格》片尾曲,〈尋夢者〉〈出去玩吧!〉收錄於專輯《天空‧20歲》,2019年度消防主題歌曲〈彩紅〉等。
     
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    • 1 min
    故事的原型——喬瑟夫.坎伯《千面英雄》|朱嘉漢書評【EP10】

    故事的原型——喬瑟夫.坎伯《千面英雄》|朱嘉漢書評【EP10】

    《千面英雄:70年經典新編紀念版,從神話學心理學到好萊塢編劇王道》,喬瑟夫.坎伯著,朱侃如譯,漫遊者文化出版 
    人類雖然遠離了神話時代,但神話依舊以不同的形式展現。《千面英雄》讓讀者如此著迷的原因,在於當中分類與詮釋的英雄歷程,反映出的不只是神話模式,更是所有故事的的雛形。
     
    此書於1949年出版,但不論是日後的好萊塢經典電影,尤其是大敘事的冒險,如《星際大戰》,都受到這本書的啟發。或到今天所有不同層次的冒險故事,幾乎都能夠套用喬瑟夫.坎伯勾勒出的英雄旅程來分析。所以,不論我們是否接受一種能夠解釋所有宗教與神話的終極模式,是否有過於簡化,或是否真的相信他前言所說的:「真理只有一個,哲人以不同的名字說出。」這本書第一部所堅稱的「單一神話」,雖是基於比較神話學、比較宗教學與基於榮格心理學的產物,但至少為我們提供了「故事如何能夠感動人心」的基礎架構。
     
    神話學的入門書
     
    神話學研究一直以來都吸引大思想家的注意,像是佛萊澤爵士的經典《金枝》,佛洛伊德的《圖騰與禁忌》,李維史陀的《神話學》,不論取向為何,皆有在一切的差異之中,整理出一個能夠全盤解釋的規則。本書作者,正是在大量汲取各種前人研究,且同時在榮格心理學,尤其是「集體潛意識」的立論下,展開整本書的分類與分析。
     
    對神話感興趣的讀者,也許會對複雜的名詞、陌生的信仰,或是古代的邏輯感到困惑,同時不容易理解當中的意義。某方面來說,坎伯對於讀者相當友善,將複雜的神話變得清晰有條理,可以解釋神話的安排背後深藏的意義。所以,《千面英雄》首先可以當作一個神話學的入門書。
     
    必須提醒的是,每個神話其實都歸屬於自身的體系之中,比較神話學的取向,有時會有些去脈絡化,或是在解釋時,特地挑選適合這個模式的神話,或將神話安排在作者選擇的框架內去理解。尤其,先不說是否所有的英雄歷險使用這公式解釋都恰當,但我們至少要注意,不是所有的神話都是以英雄冒險模式為主軸。實際上,坎伯所提出的模式,影響能夠如此深遠,其實是因為這符合當代個人主義的英雄神話。
     
    英雄的歷險三階段「啟程-啟蒙-回歸」
     
    坎伯相當清楚,在《千面英雄》裡所做的,與其說是個原創者,更像是個整理者、闡述者。在第一部中,也是此書最為人知的部分,他整理出的英雄的歷險三階段「啟程-啟蒙-回歸」,與19世紀的人類學家范.簡內卜(Van Gennep)所提出的通過儀式(Rite of passage),是可以相對應的。通過儀式的三階段「隔離(Separation)」、「過渡(Transition)」、「整合(Incorporation)」,進入儀式之人,先通過與現世的隔離,在一個不同狀態的時空內轉換身份或是體驗不同的力量後,才回歸並整合至原來的秩序裡。
     
    在坎伯那裡,經過分類,舉例與敘述,最後在〈關鍵之鑰〉重新整理出來:英雄首先是在日常生活受到冒險召喚,自願或非自願地到達門檻,經過了降服或安撫,進入了黑暗的領域,在此接受試煉,並在這個最低點,獲得力量。這力量本質上,在坎伯的解釋裡,是「意識的擴張」與「存有的擴張」。最後,英雄帶回這種恩賜,回歸並使得塵世得以更新。
     
    比較起來,若人類學家是更重視儀式的社會功能、儀式對個體的影響,坎伯則更專注在個人內省的層面上,英雄的旅程,像是個人在潛意識當中的探索與溝通的隱喻。
     
    英雄旅程,乍看像是線性的前進,其實是一個更遠

    • 10 min

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