教會青年的思考健身‪房‬ 毛叔和他的朋友們

透過這本有趣的小書，魯益師假設一群住在幽冥城的幽靈，搭上了一台開往天堂的巴士，進行「天堂一日遊」，在那邊發生了許多有趣精彩的故事和對話。透過這樣非常有想像力的書寫，魯益師提供了一個另類關於天堂和地獄的觀點。

我和雨成老師先從魯益師對於自由派的批判開始。當時許多自由神學的基督徒把「思考」或是「文明」當成核心，探討上帝的存在，而對上帝本身沒有興趣。他們不相信真正有天堂或是有「天堂和地獄」的區別，但魯益師強調還是有真實的天堂，而且「天堂就是真實本身」，而天堂是我們當下生活的延續──意味著我們要選擇面對真實。所以英文書名是the Great Divorce，對比於William Blake的浪漫主義作品the Marriage of Heaven and Hell。

當然，我們也談到魯益師觀點和基要派的差異，指出天堂的真實性，不只是靈性上的，而且是物質上的。現在生活中所享受的美好，其實指向天堂更完全的美好。還有談到住在三位一體中的愛與喜樂，真是挺美好、吸引人。

另外，雨成老師的課程在此：
C. S. Lewis的思想与文学 导师：柏雨成 (xiaoeknow.com)
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Mere Christianity《我如何思考基督教》（舊譯《返璞歸真》）美國今日基督教雜誌票選20世紀百大最重要書中，排行首位。到底重要在哪裡？為什麼一個不是那麼福音派的一個平信徒在廣播上節目的談話，卻讓福音派這麼喜愛，影響了這麼多人？

雨成從思想史的角度來談，特別是對照薛華或是海外華人很流行的《遊子吟》，我覺得立時讓魯益師的貢獻立體了起來。魯氏學問淵博但卻幽默有趣、又充滿想像力而不會自居正統，打擊其他不同的宗派和宗教，乃是用比喻和想像力娓娓道來基督信仰獨特之處，和能夠對世界帶來的益處。

如果真的想理解基督教，對基督信仰進行思辨之旅，或是開闊自己對於信仰的理解，我相信魯益師這本仍是無人能出其右的！

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當潘霍華得知希特勒要屠殺猶太人的計畫時，他不禁去思考，身為基督徒要怎麼做？在旁邊禱告、鼓勵別人去對他扣下扳機（他們覺得大概只有剷除希特勒一途），還是自己有所行動？這真是一個煎熬也艱難的思考！但是經過他思考後，他願意承擔罪行，以殺人犯的身分站在上帝的面前，所以他加入了暗殺行動，最後被捕入獄，而後被處決。

到底跟隨耶穌是什麼意思？對潘霍華當時的處境來說，不是只是簡單地遵守十誡不可殺人的誡命，而是為了他人的性命附上沉重的代價。他的倫理學圍繞著一句話：「倫理學不是關乎什麼是對或是錯，而是關乎上帝的旨意是什麼。」

在被審問的情況下，他也思考什麼才是真相。如果只是揭露資訊，他豈不是害了其他的同夥和背棄了猶太人。所以，他認為真相根本上是關係性的（relational）和活生生的現實（lived reality）；真相不是意念，而是一個person──真相就是耶穌基督，而耶穌在這世界裡。

我們舉了保守教會面對同性戀的例子，我們更在乎的是對或錯的idea，而不是活生生的person，他可能正在受苦掙扎的lived reality，完全被我們忽略掉。

我們也討論了信心是什麼，認罪的群體等等，潘霍華的神學和生命，都帶給我們很多的挑戰啊，大家一起來聽、來讀這本《青少年牧者潘霍華》。
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這次繼續聊《青少年牧者潘霍華》，特別是潘霍華到美國之後所經歷的事，特別去了美國紐約，受到黑人教會的影響，更體驗到「關係性群體」的重要性，加上他在白人主流教會的負面經歷，使他看到「辭藻堆砌」（phraseology）的問題。他認為是阻擋人認識耶穌的最大敵人，因為隱瞞了真實（the Real）。

其實，我們這些愛讀書、抽象思考的人，大概都有類似的危險；搞不好潘霍華也意識到這是他這個21歲就拿博士的人可能的問題，哈哈。但我們也聊到，其實我們可以用各種方式來逃避真實，甚至以查經這種屬靈的方式來逃避，可以講一套精彩的理論，生活具體的處境卻毫無關聯。

當然，也有提到很重要的《論青年工作的八條提綱》。他提醒我們，教會首要的目標，不是要抓住年輕人的青春活力／精神（youthful spirit），而是讓聖靈（Holy Spirit）塑造他們的生命，而不是把這個青春的活力拿來納爲己用，成為壯大教會的工具。不僅是回應於當時希特勒利用青年人活力的危險，對我們現在技術至上的時代繼續說話。

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這次我和兩位不同世代的學生工作者裴恩和李明翰聊路恩哲（Andrew Root）的一本好書《青少年牧者潘霍華》（Bonhoeffer as Youth Worker: A Theological Vision for Discipleship and Life Together）。大家對於潘霍華的名字可能都不算陌生，但是他到底是誰，我們大概都沒有立體的想像。這本書給我們一個很有趣的角度，原來這位大神學家一直都是一位youth worker，而我們對於他思想上的理解不能脫離這個處境。

路恩哲自己是北美著名的實踐神學家，他和丁康黛（Kenda Creasy Dean）本身在推動所謂的「神學踐行轉向」（the theological turn in youth ministry），並且認為潘霍華是這個運動的先驅。到底什麼是這個「theological turn」呢，從哪裡轉到哪裡呢？簡單說，就是批判那種工業式或是科技思維的事工模式，不管是要門徒倍增還是小組增長，其實都是一種把「活生生的人」當作要解決的問題，而要成就某個事工目標。

而要轉向何方呢？我的理解，是要去探索青年人的具體處境和活生生的經歷，視之為與上帝相遇的場所，並藉此參與上帝的行動與存有（頁17）。

聽聽看，想想看，或許還有點抽象，哈。但這個「神學轉向」除了對青年事工，對於我們的人生、工作、事工、親密關係會有什麼不同嗎？
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這是「聖經的新世界」系列的第一集。

為什麼取這個名字呢？這系列希望能介紹一些聖經研究的新觀點，也希望能讓聖經激發我們的想像，看見一個「新世界」，一個神持續在更新的世界。

這一集要討論的是羞恥感，這個難受又不受歡迎的情緒。市面上有很多書和文章叫我們要遠離羞恥感、克服羞恥感。怎麼會有新約學者要為羞恥感辯護？還說羞恥感對於我們的屬靈成長很重要？在三一神學院讀書的彭弟兄，在上《新約中的情緒與靈命塑造》這門課時，接觸到新約教授劉德利Dr. Te-Li Lau寫的Defending Shame: Its Formative Power in Paul's Letters《為羞恥感辯護：羞恥感在保羅書信的塑造力》（暫譯）。

書中講到雖然羞恥感有時會讓人陷入自我否定，但不應該以偏概全認為所有羞恥感都是有害的。保羅書信的羞恥感與我們現代所說的羞恥感是有分別的。保羅想喚起羞恥感主要不是要拆毀人，而是想要改變弟兄姐妹的心思意念，讓他們更以基督的心為心。不只是理性上能分辨善惡，也能對自己身上的善惡「有感」。

我們也聊到保羅書信的的羞恥感與華人儒家文化的羞恥感有什麼不同？保羅喚起羞恥感的方式跟情緒勒索有什麼差別？教養孩子時，要怎麼看待羞恥感？當我們深知自己是神心愛的孩子，並知道我們有改變的盼望，或許我們就能更勇敢的面對羞恥感，讓羞恥感帶領我們看見生命中需要成長的部分！
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