卡列班与女‪巫‬ Stephanie Wang

我们节目的名字取自马克思主义女权活动家兼学者的Silvla Federici2015年著作《卡列班与女巫：妇女、身体和原始积累》。她在此书中强调，卡列班代表的欧洲中世纪被圈地逼入工厂的无产阶级们参与了对贫穷女性的指责和恐吓，而被资本主义洗劫走女性对身体的掌控能力。同时，她批判资本主义借此将不平等的网络镶嵌在无产阶级的身体之中，将剥削全球化。对于性别歧视的文化原因归因我们已经感到厌倦和无力，“卡利班与女巫”将由在美日留学的性别研究博士生Stephanie和花小磨用贴近生活的话风，鲜活的事例，来介绍马克思主义女权主义理论及批判，聊开发与性别，和你一道扩展思考与行动的疆域。
第一期《在日本和美国读性别研究博士是什么体验？》将带领你们走进女博士的世界，听听我们在海外学习生活的酸甜苦辣～
节目重要节点，欢迎对症下药，选择享用哦：
03'18：开始性别研究是和生命体验有关。
07'00：既要做研究，又要做行动，两到三个角色如何平衡，如何转换。
09'10：本国学生和留学生面对的困境各不同，不可比。
12'40：资格考我得“拼命”。
15'50：作为新移民，没有经济来源，那个压力特别大。平衡行动与研究，就会迫不得已放弃行动。
20'50：日本留学生制度还是一个用工制度。近代资本积累中，学生工是个传统。
24'20：美国助教是一个贫困人群。处于美国学术生产体系的最底层。公立大学的学生工会助教大罢工经历。
35'50：导师分两种教育者与理论家，两者兼顾的老师实属少数。
40'10：如何“操作”老师？是不是有这门“歪理邪说”？女性在一段异性恋关系中反转关系的手法是否可以启发我们处理师生关系？
43'20：在这样一种学术生产体系，我们还应该对老师有幻想吗？我们都知道它是一个残酷的体制。我们需要降低对老师的理想要求？
46'35：遇到这样的老师需要我们提高警惕：“我们在同一条船上”；小心伪善的人；骗人情债；不接受“不”
58'20：如何应对学术抑郁？
61'10：逃跑虽然是个消极应对方法，但也许是人生一个新的开始。
音频录制及文案撰写：S、花小磨
音频剪辑及配乐：S、张豆豆


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这一期，我们通过回溯传染病的认识和管制历史，聚焦于如今新冠疫情中的事件，来讨论“紧急状态”下人和社会的关系。
节目重要节点，请选择享用哦：
00'50：Stephanie回广东过年，遭遇疫情突袭。悲痛无奈的同时，她和小伙伴提出网络倡议：推迟复工；
03'50：日本如何报道早期武汉疫情和传播途径；日本口罩缺货，而其实口罩八成进口自中国；
08'12：麻风－一个疾病的医疗社会史，近代化的政策包括隔离和驱逐，在没有正确认识麻风杆菌之前，出现部分地区将麻风病种族化，比如美国、澳洲；日本麻风病治疗，禁止麻风病人生育，剥夺一生自由；福柯关注的紧急情况下，通过隔离对人的自由进行剥夺和实施各种限制；
14'15：让渡权力是否意味着疫情可以得到有效控制？
15'08：国外留学工作的朋友遭遇歧视为哪般；戴口罩也会遭遇攻击？歧视鄙视链背后隐含的国际关系；
24'20：地方为什么做不好防疫工作？中央和地方政府之间关系的张力；
29'50：与2003相比，政府应对发生怎样的变化？钟南山，一个符号型人物的存在；
34'00：武汉八君子事件来看网络监控和个人权力紧缩：“公”“私”与监视；
41'00：疫情下的反思、批判、警惕；全球恐怖主义，安全成为统治阶级的策略；
43'30：对“世界工厂”中国的依赖；疫情波及全球人生计；跨国资本无意识形态；
47'43：这个疫情并不“意外”，希望更多人感受到这不是一个意外；结构性的问题；言论自由的幻觉；消失的公民记者和不断涌现的个人求救贴；
52'50：谁在诉说“正能量”的故事；我们发现了什么样的“正-正能量”；我们能做什么？
音频录制及文案撰写：S、花小磨
音频剪辑及配乐：S、花小磨
版权说明：
封面图片来自B站UP主林晨航拍武汉空城的视频；
配乐歌曲来自电影“大象席地而坐”配乐、武汉花伦乐队歌曲“蓝色火花（短篇）”、“穿过火焰（长篇）”、“坏孩子的天空”、“大象”；
上一期节目的配乐来自电影"A rainy day in New York"的歌单。


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这一期，我们从最近的“江山娇＊处处吻”网络反讽歌曲的灵魂拷问出发，细说近年来网络上出现的女权公号、作品，讨论这背后反映了什么样不同阶层和背景的女性故事——所谓的女女格差。“网络女权“，成为我们了解中国性别、阶层、经济和社会现象的切入口。
（注：格差来自日语，原意指差别、差距；此处“女女格差”指女性在教育程度、婚姻有无、就业模式、城乡、经济水平上的差距。）

节目重要节点，请选择享用哦：
00'42：江山娇引发的女性泣血之问，联想到《天朝渣男图鑑》。好的性别＋艺术作品唤起人们共鸣。
05'28：甘肃女医护人员被剃头事件、江山娇事件体现出媒体试图塑造或消费女性身体。中华女子抗拒自身形象被平板化、抽象化。
08'00：咪蒙和ayawawa两个逝去的网络“女权（？）”的主张；咪蒙调动人们的匮乏感；
14'18：小鳄鱼毛毛主张反婚反代孕所引起的争论；
18'36：写字楼大妈口中的“婚驴”反映出婚姻制度中女性财产权利的下降？
22'17：“网络女权”的多元化和女女格差是什么关系；
23'59：婚姻内外，女人何苦为难女人？难忘主旋律—“剩女污名”；
27'21：中国“网络女权”对“日本女性贫困”的跨境关注说明了什么；
33'10：Lean In浪潮在中国的呈现有哪些；精英女性、高管女性独享的女权；
40'54：青年女权行动派式微和社会变化之间的关系；
43'40：人们对女权的广泛接受并不表明每个人对女权的理解一致；反思消费与女权之间的关系；
46'00：来自马克思主义女权主义微弱的声音。
*更正：女王c-cup没有退出微博。电台中表述有误，深表歉意。
音频录制及文案撰写：S、花小磨
音频剪辑及配乐：S、花小磨
版权说明：
封面图片来自网络；
配乐歌曲来自电影“Why Women Kill”、“The Good Wife"配乐，及网络翻唱作品“江山娇＊处处吻”、“天朝渣男图鉴”。


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感恩《别任性》alex的邀请和逐字稿：）
 都市白领和三和大神，都是螺丝钉 
（04‘50-18‘40）
Alexwood（以下 A）：我特意放了 Oasis 这首歌做开场，The Importance of Being Idle，“无所事事的重要性”—— 这句话本身也是句名言，歌词说 “只要星空下面还有一个床，我就能过，不要催我去找工作，反正我心不在那的话，我也不会有生活。”
YouTube 上这首歌最高赞的一个评价是说， “Oasis 不是一个乐队，而是一整代人。” 其实我觉得不是一整代人，是好几代人的一个写照。我们现在身边又有这种反工作的情绪的回潮，你有察觉吗？
Stephanie（以下 S）：我们这一代还有更年轻的这一代人，会感觉到更明显的这种反工作的情绪。他们觉得阶级上升已经很难实现，特别是男性，很难买房子、买车子。你发现这些目标都难以实现的时候，你就想为什么我要工作？就丧失了对工作的兴趣了。
A：就很幻灭，像 Oasis 所处的也是差不多是这样的背景。他们长大的时期，整个80年代初撒切尔时期失业率相当高，大概高达10~12%。然后90年代初的时候仍然是保守党执政，曼彻斯特的失业率大概8-10%这样子。
曼彻斯特又是一个世界上第一个工业化城市，到了如今后工业化的时期，大家的工作就渐渐消失了。现在美国那些小镇，或者是那种曾经的工业重镇，其实面临的是平行的一样的境遇。
S：对，现在中国也差不多是这样子的，因为原本中国是世界工厂，欧美国家的产业转移到中国的时候，中国有大量的这种机会吸纳这些劳动力，但是现在中国自己也想要成为像欧美这样的以技术为核心的这样的国家。
之前 NHK 去拍过三和大神的纪录片，他们对于工作和劳动的看法是跟上一辈人完全不一样的，赚一天的钱玩三天，然后没钱了再去赚钱，然后再玩。
他们的工作仍然是比较辛苦的机械化的工作，但这种工作也越来越少了，因为现在中国要发展科技，把劳动力都转移到了其他的第三世界国家，东南亚国家。所以现在中国的劳动力结构发生了变化，包括地缘政治的影响，导致年轻人对工作的看法变了。
A：而且它是跨阶级的，不光是三合大神这些相对底层的劳动者，包括家庭更富足的一些家庭的孩子，他们对于工作的态度也不再是上一代人的那种 “一分耕耘一分收获” 或者 “勤劳的美德”，已经不再相信这一套东西了。
20多岁的城市青年中有种定期辞职的现象，听同事说她的一个女孩朋友是学广播电视的，开始找工作的时候有点胡乱地找，进入互联网行业，之后两年内换了6份工作，规律的辞职，把钱攒到了一定数量就走人，辞职之后就去旅游，或者是学一些新的技能，然后再找下一份工作。
感觉她没有那种传统的职业规划，不是在纵向上说每一个工作都是要上升的，她可以试一试这个，然后就换一条跑道，好像是横向的在开发，据说互联网行业除了技术岗位都做遍了，也没有很焦虑。
还有一个同事的朋友也是固定辞职，这个男孩是做文案的，每份工作不会超过3个月。比如他会发朋友圈说，“我旁边的人不洗澡太臭了，我明天必须辞职”，然后第2天就辞职了。还有一次他发现同事喜欢咪蒙，他觉得太傻逼了，又辞职了。还有一次他在社交媒体上说，如果点赞超过10个我就辞职，然后在大家的帮助下，他就顺利地辞职了。
我不知道他们缺不缺钱，但心态上也是 “日结”（也是所谓 “gig economy”），跟三和大神看似是两个世界 —— 都市白领和底层劳动者，其实都是一种集体拒绝工作，或者拒绝所谓的 bullshit j

本期硬核更新！
S和花小磨从自己是如何成为马克思女权主义者开始聊起，到底“马女”是啥玩意儿？能吃吗？
马克思女权和马列妇女观到底有什么不同？
再生产为什么对我们的经济如此重要？
做家庭主妇是一个选择吗？《82年出生的金智英》反应了什么时代问题？
最后，S和花小磨灵魂拷问——为什么马克思女权主义火不起来？！且听我们娓娓道来...
节目重要节点，请选择享用哦：
01'14：成为马克思女权主义者与生命体验、求学跨国经历相关；
02'04：花小磨和马克思主义女权－中共土地改革妇女动员研究；
04'50：S和马克思主义女权－黑人马克思主义的震撼；
12'02：新世界劳动分工是什么？这是理解马克思女权思潮发展脉络的重要政治经济基础；
16'14：马克思女权主义是什么？马女如何看由联合国发起的性别平等“HeFor She”倡议；马女如何看反婚反育主张；前期马女－资本制与父权制的二元制（相对独立）；后期马女－资本制与父权制的一元制（共谋）；
21'30：何为再生产劳动？
25'23：中国的马克思主义妇女观是什么？
28'50：六七十年代国际女权主义者理解的中国妇女运动；女性双重劳动与工厂办社会；代际抚养的画外音；召唤中国马女理论生产；
34'48：女性可以“选择”做家庭主妇吗？“温柔陷阱”的日本家庭主妇形象；香港夕阳工业产业女工和深圳女工再生产劳动对比；82年出生的金智英的妈妈；马克思女权主义能帮助理解、共情女性长辈在家庭的劳动；
46'37：马克思主义女权在国际上有什么实践？少有跨国运动或联结的讨论；
50'30：日本马女方面的相关活动有哪些？
53'02：美国马女方面的相关活动有哪些？
  
修正：女权经济学家Himmelweit主张，只要满足三个条件——机会费用的产生、社会分工的一个部分，第三者可替代——就可以视作是劳动。

音频录制及文案撰写：S、花小磨
音频剪辑及配乐：S、花小磨
版权说明：
封面图片来自网络；
配乐歌曲来自电影唐朝乐队的“国际歌”、交工乐队的“日久他乡是故乡"，台湾电子电机资讯产业工会的“下班歌”，及俄国歌曲“Song about an uneasy youth”（歌唱我们动荡的青春）。

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这一期的《卡列班与女巫》播客，我们从主播Stephanie的研究和行动经验出发，将政治经济分析框架纳入对性少数边缘群体的讨论，试图超越基于权利的单一框架，展现中国的同志和性少数群体的复杂现状和面临的挑战。
节目重要节点，请选择享用哦：
1'14-4'03: 什么是“酷儿”、酷儿理论、身份政治？
4'04-5'44: 酷儿理论的解构主义和反身份－反对基于二元生理性别的本质主义；
5'45-6'38: “酷儿”现在却被更广泛的使用为一种标签；
6'48-8'50: Stephanie的硕士研究是关于男女同志的形式／合作婚姻，学术写作发表的目的是为了让事物的丰富性和复杂性被看见；性别研究的使命感，研究边缘议题，挑战主流同志社群认为形式婚姻是落后和妥协的简单看法；
8'52-9'55: 新的切入点，研究形式婚姻的家庭实践中体现的对性别和传统婚姻的挑战；
9:56-12:34: 大量中国同志选择形式婚姻，2012年某一形婚网站已有超过500万对；为什么这么多人会做出这个选择？主流同志运动与中国同志现状的错位，权利视角的不足和狭隘；
12'47-15'30: 性别主流化和在地化的反思；对同志的定义、性少数的翻译体现了地缘政治和现有政治经济框架的西方中心视角、权力关系，对这套权力关系的反转在中国的多年尝试和努力；
15'38-19'25:《奇缘一生》－形式婚姻纪录片、沈阳形婚社群组织是如何工作的，男女同志亲密互助社群的可能性；
19'28-21'04: 形式婚姻的成功标准，不能用传统对关系的定义来看形婚，形婚是男女同志在中国现状下的一场实验；
21'12-23'04: 理想化的“爱的三因论”和性道德；各种各样原因的形式婚姻；
23'14-29'23: 拉拉在形婚里的遭遇、性别角色分工，受到的限制或是被打开的空间；
29'24-30'48: 形婚是中国在地的“同志运动”？所谓的“好的生活”的定义是丰富的，不是单一的；
30'57-33'05：目前同志运动的动力之一是同性婚姻／婚姻平权；东京多地区通过partnership（同性伴侣制度），与日本奥运会、走向国际化有关，活动家们忧虑奥运会后的回潮；
33'14-34'54: 婚姻平权与地缘政治、国际政治的关系－粉红装饰pink－washing；
34'55-38'54: 美国婚姻平权的里程碑案件United States vs. Windsor，同性伴侣的遗产继承、经济利益与“平权”；
38'55-42'18: 台湾的婚姻平权的局部成功，联系到台湾的陆配和外国劳工问题，陆配提供的照料（再生产劳动）、外劳的体力劳动支撑台湾经济，国族与种族的不平等；
42'35-44'40: 中国同志现状？周华山提出的“同志回家“，批判西方化的权利运动和对同志运动的想象，在全球化的语境下被批判为亚洲本质主义；
44'50-47'04: 家庭和婚姻仍然是对中国性少数的重要议题／难题；
47'05-50'00：代孕和人工生殖的方式日趋流行，种族化－通过白人的精子和卵子来实现阶层上升可能；再生产的全球化；
50'01-53'46: 酷儿马克思主义是一种政治经济分析方法，注重分析边缘群体的物质经济条件、不平等，与自由主义的包容性运动（inclusion-based)相对；
53'55-56'53: 讨论替代性未来（是否存在alternative？），学术界讨论社会主义、乌托邦、未来主义；酷儿的边缘更有反抗的可能和共情的能力，寻找对抗资本主义的出路；
56'54-58'27: 期待更多超越权利框架的论述。
音频录制及文案撰写：花小磨、S
音频剪辑及配乐：花小磨、S
版权说明：
封面图片来自网络；
配乐歌曲来自张国荣的《我》、Mika的《No Place in Heaven》、《Good Guys》, Adam Lambert的《Outlaws of Love》, Hozier的《Take me to Church》还有Dodie Clark的《Human》。


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