金剛經關鍵密碼-善性導師講述‪-‬ 社團法人中華佛乘宗法界弘法協會

合輯26到32

合輯14到25

合輯1到13

從須菩提合掌恭敬而白 佛言：「…世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」開始所展開的《金剛經》，在這裡做了個一以貫之且富有層次的彙總。
一以貫之在於修行的目標始終在於成佛，也就是所謂的「發阿耨多羅三藐三菩提心」，而層次在於由眾生根器的不同。或有發菩提心時就「…應如是住，如是降伏其心。」而當下頓悟者；或有「融相入性」從「布施」開始次第漸修者，因此 佛陀從開始善付囑眾生「布施」，到這裡還是善付囑眾生「布施」。
所以我們可以看到， 佛陀講《金剛經》的順序是先講無為法，講的是物質現象，說整個宇宙的物質現象皆是虛妄，說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」，因此，我們對於稍縱即逝的物質現象，都不應該住在上面。而要破除障礙，最直接簡單的是「布施」，尤其是眾生最難割捨的「財布施」入手，久而久之就能「生其心」，這個心就是本心或者叫真心。
然而， 佛陀一再強調，這個「布施」得要不住相，也就是處在「應無所住」之中，再從應無所住，慢慢講到「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」。關於這一點， 善性導師也曾提示：「佛陀弘法四十九年，大部分都在講現象，祂講現象，講了半天，歸結只有兩個字而已，哪兩個字？就叫『無常』。所有的現象都無常，變化非常快速，那祂就用這個勸解我們眾生，不要抓住現象不放。」 。

《金剛經》講到這裡即將結束，此時卻出現了新名詞：我見、人見、眾生見、壽者見，「四相」之外，佛陀在此提出了「四見」。之前佛陀教我們要「離四相」，要離開外在的相，而到了《金剛經》最後，則更進一步教導我們還要建立起正確的思想觀念，「見」講的是內在的東西，指我們的「思想觀念」。
我們人生病可以換器官、切除等等。但是思想觀念沒辦法。現在思想觀念科學沒辦法，我判斷以後也沒辦法，你要自己把它去掉才行，其它沒有人幫的上忙，你要把它去掉。去掉我見、人見、眾生見、壽者見，這樣差別的觀念要把它去掉。這要記得，我跟各位報告。去掉我見、人見、眾生見、壽者見，你思想觀念去掉這一塊的時候，你就沒有這一塊，你思想觀念沒有這一塊，你行為語言所做的自然就是跟一合相產生因緣，這都是直接的、自然的，所以我們才講思想觀念最重要，我們眾生會種錯因、結錯緣的以致最後得的果不理想的原因，就是因為我們思想觀念裡面都是差別的思想觀念居多。
順著佛陀的理路，善性導師不但解說了思想觀念的重要性，也經由講解佛陀所說的「不生法相」，把覺心、意識心，一合相、差別相，本心、般若、法身等佛法裡最核心的觀念與境界，一次總結性的講說明白，使修習佛法不再瞎子摸象、人云亦云，加以善性導師講述一向由實證出發，將更能為我們指引一條確實可修可證的修行之路。

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佛陀講經，受者眾生，了義、非了義，端看境界而不可說，這也就是在於：「為證方知」的「如人飲水，冷暖自知」。所以 善性導師本於實證來提示修行者：一合相，簡單來講，不講它多，也不講它少，不會講它的數量，也不會講它的時間、空間。一合相本身就是在體相一如，時空統一的條件下存在。
佛陀講經，對於不同根器、因緣的眾生，都有其不同深義。所謂「依文解義，三世佛冤」，因其常有「但凡夫之人，貪著其事」；故曰「一合相者，即是不可說」。
每當經文來到迷宮一般的「如來說…，即非…，是名…」時， 善性導師更諄諄提示：
(1)、佛經很多地方不能一句一句解釋的，要整體來看，去了解它真正的內涵，抓到它真正的思想觀念，然後將這些思想觀念實踐力行，那你就有機會成就，不然就沒有。
(2)、《金剛經》的理路一直是這樣子的，它講兩條理路，讓你併成修行的一條正路，什麼理路呢？就是講道理給你聽，但是 佛陀知道末法時期的眾生，道理要聽進去很困難；既然困難，祂就斷你的意識流，《金剛經》從頭到尾都是這樣。



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