講客廣播電臺 I 客座教授！安烈‪炫‬ 講客廣播電臺Hakka Podcast

節目筆記︰


0’00”量化研究方法和質性研究方法的差別。量化研究法就是大家熟知的問卷調查法。田野調查法就是質性研究方法。質性研究方法還發展出許多其他方法。


4’20”不稱「質化」而稱「質性」研究方法，因為人的現象和社會現象本來就是「質」的。把「質」的人的行為和社會現象轉化為「數據」、「數量」來研究，所以稱為「量『化』研究」。量化研究不完全等於民意調查和簡單的百分比呈現，有嚴謹的問卷設計、抽樣和統計推論分析。問卷調查最重要的是「自變項」和「依變項」，探討這兩者的關係。


14’00”抽樣是嚴謹的過程。在時間和經費考量下，1,200個受訪樣本是最划算的樣本數，所以常見各種面訪或者電話調查都是抽樣1,200人，此時的抽樣誤差是3個百分點。


17’30”網路問卷調查尚未能解決隨機抽樣問題，無法進行統計推論，因此不具有嚴謹學術價值，只能供參考。電話調查剛出現時，也有這個問題，電話調查的抽樣問題解決之後，電話調查很常被採用。但目前出現新的問題是，在1,200個樣本中，家用電話和行動電話要各抽取多少個樣本才合理？目前尚未有定論，因此造成爭論。


20’00”即便是透過嚴謹的抽樣過程，最後完成訪問的1.200份樣本，仍必須和全國人口的特性，進行「樣本代表性檢定」，通常是用性別和年齡來檢定。


21’30”二十世紀中期後社會科學裡的量化研究方法快速發展，加上近年客家研究議題不斷擴展，量化研究方法才進入客家研究。譬如臺灣客家人口有多少，這一類的議題，必須仰賴抽樣的問卷調查方法。失業率調查是最典型的抽樣調查，以此推論全國的失業率是多少。


28’00” 客委會成立後，客家人口抽樣調查是很重要的施政項目之一。民國105年客委會執行「全國客家人口暨語言基礎資料調查」，民國110年也做過一次，抽樣調查6萬多人，認同自己是客家人的比例增加，但是會說客家話的人口減少。為什麼要調查6萬多人，抽樣誤差可以大幅減少。並且因為要進行各行政區，包括各縣市、各鄉鎮區的比較，樣本數也就必須夠大。


34’00”由「國家科學及技術委員會（簡稱「國科會」）」支持，中央研究院社會學研究所執行，已經有40年歷史的「臺灣社會變遷基本調查」，是臺灣最重要的問卷調查資料庫。有一些客家研究是使用這個調查資料完成的。使用調查資料進行研究，可能顛覆既有的一些想法。


46’00’’量化研究在客家研究仍較少人從事，運用大型調查資料庫進行客家研究，是相當執行鼓勵的方向。


 


 


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深度訪談是質性研究的重要方法，深度訪談所強調的不是如何取得資料；而是將訪談的資料視為說話者的自白，對之批判反思，以延伸出更多新的問題及論述，這也就是所謂的敘事分析。


簡單說，敘事分析就是分析別人說的話語。


同時，由於深度訪談敘是在研究者與被研究者的對話中完成，所以這個敘事過程其實是雙方互為主體而建構出來的。


 


節目筆記︰


4’00” 敘事分析以文化心理學為理論的基礎，文化心理學者對於特定文化塑造個人之認知的過程，會以「逆向工程」或「解構」的方式，分析說話者的敘事，從而解讀出文化的社會實踐與他的認知之間的關係。


12’50”研究者在深入訪談時，會使用「主敘述」、「回問」與「平衡整理」三階段，獲得說話者的敘事。


18’20” 提問（形式的分析）、內容的分析、批判反思是敘事分析的三個原則，舉例說明：以宋文里用自己從前的生命故事，進行自我的敘事分析。


30’20” 這樣的方法也可以拿來討論例如義民廟的一些近乎神話的傳說故事，例如拉骨骸的牛車即是。


33’30” 不同的研究視框與書寫位置，都會影響客家知識建構的樣貌；因此我們必須反思研究者自身的生命樣態如何影響研究進行，甚至在研究歷程中，研究者如何被解構以及重新建構。


46’45” 從文化心理學的視角切入，透過生命主體的敘說，以及進一步的分析詮釋與批判論述，並把人的故事放置在社會文化處境脈絡中看待，才能更了解敘事的意義，也進而能建構多元複數的客家知識與論述。


 


 


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田野調查是客家研究的主要方法之一，它基本上是蒐集資料的重要手段；又更進一步以成為當地人為目標，獲得當地的觀點；而對於客家籍的客家研究者而言，這更是置身事內的研究。


 


節目筆記︰


3’30” 田野調查是一種蒐集資料的方法，例如地理學者施添福、歷史學者吳學明、文學家李喬、文史工作者黃榮洛、劉還月、都是到當地或者現場，找到研究資料。


14’45” 對於採取田野調查作為研究方法的學者而言，田野就像自然科學學者的實驗室，研究者往往要以一整年的時間，在研究地點蒐集資料。


17’02”參與觀察、訪問與文獻是田野調查的三項主要的方法。


18’40”在現場將資料立體化，才能完全了解當地，例如施添福、黃卓權以及影像工作者彭啟原等。


對於人類學式的研究者而言，自己就是研究工具，努力「成為當地人」，完成民族誌。但是當代則轉向特定主題，例如姜貞吟的宗族研究，呂玫鍰的信仰研究。


人類學以對特定村落或部落的知識，面對整個世界的議題，例如黃應貴的布農研究與新自由主義。


32’50”海外客家的研究方面，人類學式學位論文會花半年乃至一年的時間在當地社區生活，例如在砂拉越新生村的研究。


但已在學院任職的研究者礙於工作，通常只能密集地前往當地，例如羅烈師的新堯灣研究。


36’15”置身事內的研究者以自己作為研究對象，會產生研究者對被研究者的影響。


45’00”置身事內的客家研究者對客家文化有其使命感，價值中立不是唯一信條，但是仍然要明確地區分自身的研究者與行動者的雙重身份。


 


 


客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/05/24/visiting-professor-ann-yeohyun-field-survey-and-hakka-studies/


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中原客家記憶受到擠壓、強迫失憶的社會脈絡，雖是台灣客家人隱形化的困境，在本土化運動過程中，卻成為新的台灣客家意識發展的空間。


 


節目筆記︰


4'45"本土社會運動與客家意識的關係。從原住民族正名、還我土地運動開始，原-漢、本省-外省、閩-客人群分類，及其牽涉到的的內涵乃逐漸成為重要的議題。1988還我母語運動即是該時代的產物。


10'00"各族群（包括客家）意象、語言、傳播、公民文化權，分別受到強化。


13'30"（早期）建設寶島客家電台募款案例說明。


15'30"客家文學與本土意識之案例討論。


21'30"客家族群媒體是客家社會運動的產物，同時也強化了客家運動的力道與內涵（包括客家語言景觀）。


33'00"地方實作與客家記憶：雜誌、客家社區報，浮育了本土台灣客家意識的內涵與認同，強化了本土客家意識的論述。


40'00"客家族群的傳播權、詮釋權的爭取。


42'00"客家博物館案例。


45'00"臺客家意識的產生，與臺灣Holo人的張力有關，從客家人對Holo人獨佔「台灣人」、「台語」的不悅可知。


48'00"本土運動和客家族群的在地記憶喚醒，反映在客家在台灣歷史和文化中的角色與貢獻上。透過實作，公部門、學術研究和社會文化活動，形塑新的客家文化和記憶。


 


 


客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/05/17/visiting-professor-enliota-localization-and-the-formation-of-hakka-consciousness-in-taiwan/


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族群認同預設了族群意識，族群意識又預設了許多相關的記憶。


本文把中原客家記憶的學習與遺失，作為台灣客家族群記憶的形成的一個過程。


台灣客人經學習而具中原客家意識，後因失憶，而在台灣本土化過程中，提供了台灣客家意識形成的空間。


 


節目筆記︰


05’15” 族群記憶的來源，可能是後天學習，也可能是直接體驗，台灣客家族群意識中尤為明顯。


08’20” 台灣客人，從粵人、義民、客人、中原客家、台灣客家的轉變，可說是關於客家記憶的轉變。


13’00” 台灣客人學習中原客家意識：書、期刊、文獻、會議、社團結社、集會儀式、傳說與故事都曾發生作用。


33’00” 借用陳其南教授「土著化」理論，可進一步理解台灣客家意識誕生的基礎。


35’00” 台灣現代化進程中，通過都市化、工業化過程，客家人的中原漢人記憶逐漸被壓縮、遺忘。


徐正光教授形容「客家人成了隱形人」，鍾肇政先生則說「沒有客家話就沒有客家人」。


46’00” 失憶留下新客家意識的形成的空間


 


 


客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/05/10/visiting-professor-anlie-learning-compression-and-loss-of-hakka-memory/


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新个客家人是鍾肇政於1990成立台灣客家公共事務協會時，所新創的名詞，這20世紀的最後十餘年，確認了「台灣客家」的主體性。


新个客家人即意謂著臺灣客家之形成，不過歷史更悠久的世界客屬總會在臺灣各地方的客屬或客家崇正會，亦即所謂世界客家，這個趨勢仍然存在。


這是一個全球化與在地化並存的力量，本來可以並行不悖，只是中國與臺灣兩個政治實體的糾葛下，變得競爭多於合作。


不過，無論如何，從1988到1997，這十年間，「台灣客家」的主體性可謂正式形成。


 


節目筆記︰


05’00”


1987年《客家風雲》雜誌創刊，隔年萬餘民客家鄉親走上台北街頭，也就是「還我客語大遊行」，1990年「台灣客家公共事務協會」成立。


這一系列的客家運動訴求恢復客家尊嚴，當時鍾肇政提出了「新个客家人」口號。


客協成立後推動了母語、客家文化、青年運動等等活動。


16’10”


客家公共事務協會在台北市積極參與民主選舉活動，也使台北市政府成為國內最早積極展開客家事務的政府體制；同時也到大專院校辦理客家社團活動，鼓舞年輕人的客家認同。


20’35”


客家公共事務協會之成立也正是臺灣解嚴及本土化運動深化的階段，鼓勵客家人積極參與台灣民主化運動。


在威權／中國相對於民主／台灣這個相對選項中，參與民主等於接受台灣認同，於是新个客家人等於台灣客家人。


31’02”


1997年正好香港回歸中國，強化了台灣人對民主與台灣的認同，也因此昇高了臺灣客家之認同。


34’18”


鍾肇政在1997年7月「第三屆全美台灣客家懇親會專刊」的文章，篇名〈從「新客家人」到「廿一世紀新客家」〉，闡述了新个客家人觀念。


身在美國，台灣認同格外強烈，正是在這一年，成立了「世界台灣客家聯合會」，意謂著「台灣客家」形成了。


 


 


客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/05/03/visiting-professor-ahn-yeohyun-new-hakka/


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