Kabbalah - Rabbi Aryeh Rotenberg RUAH ISRAEL - ARGAMAN

Shemona Kvatzim - Hara'ayah - Rabbi ⁠⁠⁠⁠Abraham Isaac Kook⁠ - ⁠אורות הקודש⁠ - שמונה קבצים - הרב קוק - התבודדות והתגלות הנשמה

התבודדות והתגלות הנשמה

ד

האדם, שנשמתו מאירה בקרבו, מוכרח הוא להתבודד הרבה. החברה התדירית של אנשי ם

אחרים, המגושמים על פי רוב נגדו גם ברוחניותם, מעממת את אורה הבהיר של נשמתו העליונה. ומתוך

כך פעולתו החשובה מתמעטת, ובמקום ההטבה שהיה יכול להיטיב להחברה על ידי התבודדותו

והרחקתו ממנה ברוב הזמנים, שגם אז יש שהיחש הרוחני לא יפסק, ונגד פניו יהיה כל הדור כולו, להתפלל

בעדם, ולצייר את עילוים, את אוצר הט וב שבהם, יגרום לה נפילה על ידי נפילתו, מפני ההאפלה שהיא

מאפילה את רוחניותו בקרבתם המטרדת, וצריך תלמיד חכם שיעשה עצמו כענק זה לצואר שנראה ואינו

נראה . קשה מאוד לסבול את החברה, את הפגישה של אנשים שרויים בכל מהותם בעולם אחר לגמרי,

שהאישיות השקועה במהלכים רוחניים אציליים, בשאיפות מוסריות גבוהות, אין לה מגע שמה. ומכל

מקום סבל זה דוקא הוא מצחצח את האדם ומעלהו. השפעתו הרוחנית של האדם הנעלה על

הסביבה, שבאה דוקא עם הפגישה התדירית, מטהרת את הסביבה, מעלה חן של קודש וחופש על כל מי

שבא במגעו. והאצילות הזאת של חן קו דש זה חוזרת אחרי כן בצו רה יותר איתנה ופועלת על המשפיע

עצמו,והרי הוא נעשה חברותי, מלא אצילות וקדושה, שהיא מדה יותר רוממה מהתוכן המקודש העומד

בבדידותו, שהיא גורלו הטבעי של האדם, שעסקי הרוח העליונים הם יסוד חייו.

Shemona Kvatzim - Hara'ayah - Rabbi ⁠⁠⁠Abraham Isaac Kook - אורות הקודש - שמונה קבצים - הרב קוק - page 1, page 2



ז׳:ג׳

יש שעות שאדם חש שנכנס רוחו כולו בקרבו פנימה, מאד הוא מרוכז אז בעצמיותו, העולם החיצוני איננו פועל עליו מאומה, הוא קשור בעומק ההתבודדות הפנימית. אם יבא אחד ויבקרהו מבחוץ לא ידע את העשוי ברוחו, הוא יוכל לדון עליו הרבה מצדו השלילי, איך שאיננו חברותי, איך שהוא מתרחק מן הבריות, ואיך שהכל, כל העולם וכל החיים, הכל מוזר לו. ובאמיתיות רוחו בקרבו הוא מרגיש הרמוניה גדולה ואחודה, בפנימיותו טוב טוב לו מאד, השקט הנכסף, שכל העולם רודף אחריו, שרוי הוא אז בתוכו, והוא באמת יושב אז ברומו של עולם. ויש לשער שהנקודה החיה העזיזה שבתוכו פועלת היא בלא יודעים על הסביבה יותר ממה שכל אגיטציה רעשנית יכולה לפעול ולעשות. וכמו שהדבר נוהג באיש יחידי נוהג הדבר באומה בשלמותה, כשרוח ישראל מתכנס יפה בפנימיותו הרי הוא מרגיש שלמות עליונה בקרבו, בונה הוא אז עולמו, אינו רודף להיות הומה ושואג בעולם, אבל רוחו בפנימיותו מתרענן, חייו פועמים בחזקה, והוא יודע את כחו, ואז פועל הוא בעולם, על ידי מה שפועל בעצמו. עת הבנין, ההולכת כעת להתגלות, טרופה היא. אפשר הדבר להתחלף בין נטיה לנטיה. כשאין ההצעות דין לברר את האושר של הגברת הרוח הפנימי ושל אושר הריכוז, אז המחשבה משוטטת תמיד רק בעולם החיצוני, משוטטת לבקש אושר ואינה מוצאה. כעת העבודה דרושה להחיות הרבה את רוח ישראל פנימה, להשתמש בכל הכחות, בין הפנימיים בין החיצוניים, לצורך ריכוז הרוח, וההערות תלכנה עד כדי הרגשה של הוד המנוחה הפנימית, וירא מנוחה כי טוב. ז׳:ד׳זורח הוא באספקלריא של קודש האידיאל המלא של העולם, לא אותו האידיאל המוזער, הנופל בההויה המצומצמה, אלא האידיאל המרומם האלהי במלא מילואו, והוא יסוד העולם היותר עתיק, מציאות העולם היותר ממשית. המציאות הזעירה רק מיניקת לשדו העליון היא מתקימת ומתברכת. מתגלה במהות האידיאליות המרוממה שאין הפכים במציאות, אין טוב שלעומתו יש רע, אבל יש מדרגות במציאות, יש טוב שלעומתו יש טוב יותר עליון, חיים וחיין דחיין. ומזיו אורו מתגלה שהתיאור של רע, שאנו מתארים במציאות המוגבלה, הוא רק תיאור עראי, לפי הגבלתה של הכרתנו, ובאמת כל שחרות היא רק לבנונית מוקטנה, וכל רשע הוא צדק מוזער. ומעומק הטוב מתגלה יסוד הרחמים העליונים, ויגלה ויראה לעין כל, כי ד' הוא האלהים, ועתיקא קדישא וזעיר אנפין כוליה חד, ועין ד' אל יראיו, עינא חוורא, עינא דכלא ימינא כי עין בעין יראו בשוב ד' ציון, ונודעה יד ד', וראו כל בשר יחדו כי פי ד' דבר.

Orot Yisrael - Hara'ayah - Rabbi ⁠⁠Abraham Isaac Kook

אורות מאופל, ישראל ותחיתו, ו׳

ההפקר של העולם המעשי, הבא מתוך ההתפרצות אל העולם הרוחני בלא סדר ותקון של קודש, כשם שהוא מונע את אור הקודש מהתפשטותו במרחב ההויה, כך הוא מוריד את ערכו ומחשיך את יפעתו ברום עליון, ונשאר הציור האלהי, שאין קץ וסוף, ראשית ואחרית לרומו, מך ונשפל. "אויב חרף ד' ועם נבל נאצו שמך". "תאות ענוים" היא גאולת ד', אורן של ישראל מודיע שם ד' במרומים ובמעמקים, וכל עומק השפלת ההשגחה והשליטה, ההויה והיצירה, מביאה רוממות השקפה והתעלות אין סוף. אמנם יש אשר הרשעה מקבצת כח מפוזר בכל מרחבי העולם החיצוני, בכל חוג המעשה והמפעל, ומוסיפה ברק לההדלקה הרוחנית הציורית, ואף שהוא מקסם כזב ושקר שאין לו רגלים מ"מ הרי הוא נטל מזיו הקודש בגנבה. והקדושה לוקחת בחזרה את כל האורות הגנובים הללו, ומעמקי האמונה הציורית והתארת אידיאלי המוסר מתגדלים ומתאמצים יותר ויותר ע"י שבית האויב והחזרת כל הנפש והרכוש אשר לקח, בהעשותו כמצולה שאין בה דגים וכמצודה שאין בה דגן.

⁠Zohar Hasulam⁠⁠ - ⁠⁠Naso⁠⁠ - ⁠⁠The Nazirite⁠⁠ - parag.130

Ten Sefirot

Naso: Verse 130

וְאִי תֵּימָא, שִׁמְשׁוֹן נְזִיר אֱלֹֹהִים הֲוָה, אֲמַאי אִתְעַנָּשׁ. אֶלָּא שַׁפִּיר הוּא מִלָּה, דְּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר. וַהֲוָה לֵיהּ לְאִתְחַבְּרָא בְּדִידֵיהּ, בְּמָה דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ. וְהוּא דַּהֲוָה קַדִּישׁ, אַעְרָב הַהִיא קְדוּשָּׁה בְּבַת אֵל נֵכָר, וְשָׁבִיק אַתְרֵיהּ, דְּאִתְחֲזֵי לְהַהִיא קְדוּשָּׁה, ובג"כ אִתְעַנָּשׁ.

If you wonder about Samson, who was a Nazirite to Elohim, why was he punished? HE REPLIES: It was proper for him, MEANING HE DESERVED THE PUNISHMENT because he joined in marriage with a gentile woman, MEANING DELILAH. He should have joined with his own kind, with what was appropriate for him, but he, who was holy, mingled that holiness with a daughter of a foreign El and abandoned his appropriate state of holiness. Therefore, he was punished.

Zohar Hasulam⁠ - ⁠Naso⁠ - ⁠The Nazirite⁠ - ⁠p.37⁠, p.38

Naso: Verse 126

ת"ח, דְּהָכִי אוֹלִיפְנָא מִסִּפְרָא דְּרַב הַמְנוּנָא סָבָא, וְהָכִי הוּא. כְּתִיב גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ, בָּעֵי דְּיִּתְרְבֵּי שְׂעַר רֵישֵׁיהּ וְדִיקְנֵיהּ, וְיִתְפְּרִשׁ מִיַיִן וְשֵׁכָר וַעֲנָבִים, בְּגִין דְּכֻלְּהוּ סְטָר שְׂמָאלָא, וְלָא תַּלְיָין שַׂעֲרָא. יַיִן אִימָּא עִלָּאָה. שֵׁכָר סִטְרָא דַאֲחִידוּ בֵּיהּ לֵיוָאֵי וְנַפְקֵי מִיַיִן עִלָּאָה וְלָא תָּלֵי שַׂעֲרָא. ובג"כ כַּד סְלִיקוּ לֵיוָאֵי לְהַהוּא אֲתָר, בָּעֲיָין לְאַעְבְרָא כָּל שַׂעֲרָא דִּלְהוֹן, כד"א וְהֶעֱבִירוּ תַעַר עַל כָּל בְּשָׂרָם.

Come and see what I have learned from the book of Rav Hamnuna Saba (the elder). It is written: "And shall let the locks of the hair of his head grow" (Bemidbar 6:5). He must allow the hair on his head and beard to grow, and abstain from wine, strong drink and grapes, since they all pertain to the left side, but the hairs do not originate IN THEM. Wine is supernal Ima, while strong drink is of the left, to which the Levites are connected and stem from the uppermost wine, MEANING FROM SUPERNAL IMA and the hairs have no involvement WITH THEM. Therefore, when the Levites ascend to this place, TO THE LEFT, they must shave all their hair, as is said; "And let them shave all their flesh" (Bemidbar 8:7).

Naso: Verse 127

עֲנָבִים אִימָּא תַּתָּאָה, דְּכָנִישׁ יַיִן וְשֵׁכָר לְגַוָּוהּ, וְעַל דָּא אִתְפְּרַשׁ מִכָּל סְטָר שְׂמָאלָא, דְּלָא לְאַחֲזָאָה עוֹבָדָא דִּילְהוֹן לְגַבֵּיהּ. עֲנָבִים דָּא לָא תָּלֵי שַׂעֲרָא וְדִיקְנָא. דְּהָא נוּקְבָּא בַּעְיָיא לְסַפְּרָא שַׂעֲרָא, כַּד אַתְיָא לְאִזְדַּוְּוגָא בִּדְכוּרָא, וְהָא דִּיקְנָא לָא אִשְׁתְּכַח בָּהּ. בג"כ הוּא תָּלֵי שַׂעֲרָא דְּרֵישָׁא וְדִיקְנָא, וְרָזָא דְּמִלָּה נְזִיר אֱלֹֹהִים אִקְרֵי, וְלָא נְזִיר יְיָ,' פָּרִישׁ מִדִּינָא כֹּלָּא.

Grapes pertain to the lower mother, MALCHUT, who gathers wine and strong drink to her. Therefore, THE NAZIRITE isolates himself from the entire left, FROM WINE AND STRONG DRINK AND GRAPES, so that none of its consequences are manifest in him. There are no hair and beard coming out of the grapes THAT ARE MALCHUT, since the female, WHICH IS MALCHUT, needs to cut her hair, THAT IS, BODY HAIR when she comes to have intercourse with the male, ZEIR ANPIN. And she has no beard. Therefore, THE NAZIRITE THAT IS FROM THE RIGHT WHERE THE ROOTS OF HAIR IS, IS OPPOSITE. The hair of the head and beard hang down, AND IT IS FORBIDDEN TO SHAVE THEM. The secret of this is that he is called "a Nazirite to Elohim" (Shoftim 13:7). HE IS ISOLATED FROM THE NAME ELOHIM THAT IS THE LEFT, and it is not 'Nazirite to Hashem,' WHICH IS THE RIGHT, SINCE HE is isolated entirely from Judgment. "NAZIRITE" MEANS ONE WHO SEPARATES HIMSELF.

Naso: Verse 128

ת"ח, עַל דָּא כְּתִיב, וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ וְגוֹ.' עַל נַפְשׁוֹ לָא כְּתִיב, אֶלָּא עַל הַנָּפֶשׁ סְתָם. וּמַאי אִיהוּ. דָּא עֲנָבִים, דְּאִקְרֵי נֶפֶשׁ. וע"ד כְּתִיב חָטָא, בְּגִין דּ

Zohar Hasulam - Naso - The Nazirite - p.36 parag.124, p.37
Naso: Verse 124

ת"ח אִישׁ כִּי יַפְלִיא לִנְדּוֹר נֶדֶר, נָזִיר דְּאַקְדִּים בְּהַאי עָלְמָא, לְאִתְקַדְּשָׁא בִּקְדוּשָׁה דְּמָארֵיהּ מִיַּיִן וְשֵׁכָר יַזִּיר חוֹמֶץ יַיִן וְגוֹ.' הָכָא אִית לְאִסְתַּכְּלָא, כֵּיוָן דְּאָסִיר לֵיהּ חַמְרָא, עֲנָבִים לָמָּה. דְּהָא בְּכַהֲנֵי כְּתִיב יַיִן וְשֵׁכָר אַל תֵּשְׁתְּ וְגוֹ,' יָכוֹל עֲנָבִים נָמֵי. לָא. בַּעֲנָבִים שָׁרֵי. הָכָא לַנָּזִיר, מ"ט אָסַר לֵיהּ עֲנָבִים.

Come and see: "When either man...shall pronounce a special vow of a Nazirite..." (Bemidbar 6:2), MEANING he hastened while in this world, to be sanctified with the holiness of his Master. Thus, "he shall abstain from wine and strong drink, and shall drink no vinegar of wine..." (Ibid. 3). Here we should deliberate. Just because he is forbidden to drink wine, why should grapes BE FORBIDDEN TO HIM, seeing that of the priest it says, "Do not drink wine or strong drink" (Vayikra 10:9), but he may eat grapes. So why is a Nazirite different? Why are grapes forbidden to him?

Naso: Verse 125

אֶלָּא, עוֹבָדָא דָּא, וּמִלָּה דָּא, רָזָא עִלָּאָה הוּא, לְאִתְפָּרְשָׁא מִן דִּינָא בְּכֹלָּא. וְהָא יְדִיעָא הַהוּא אִילָנָא דְּחָב בֵּיהּ אָדָם קַדְמָאָה, עֲנָבִים הֲווֹ. וְדָא הוּא רָזָא דְּמִלָּה, דְּהָא יַיִן וְשֵׁכָר וַעֲנָבִים, בְּסִטְרָא חַד אִתְאֲחָדוּ. יַיִן לְעֵילָּא וְאוֹקְמוּהָ. שֵׁכָר לִשְׂמָאלָא, דְּהָא שֵׁכָר מִיַיִן נָפְקָא. עֲנָבִים דְּכָנִישׁ כֻּלְּהוּ לְגַבַּיְיהוּ, וְדָא הוּא אִילָנָא דְּחָב בֵּיהּ אָדָם קַדְמָאָה. בג"כ כֹּלָּא בְּחַד סִטְרָא אִתְאֲחָד. וְאִי תֵּימָא דְּהַאי נָזִיר שָׁבִיק מְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה. לָאו הָכִי, אֶלָּא לָא אִתְחֲזֵי בֵּיהּ עוֹבָדָא מִסְּטַר שְׂמָאלָא כְּלוּם.

HE RESPONDS: This procedure and prohibition is of the highest secret, THAT THE NAZIRITE IS to isolate himself entirely from Judgment MORE SO THAN A PRIEST. It is known that the tree by which Adam sinned was a grapevine. That is the secret of it, that wine and strong drink and grapes are attached to the same aspect, WHICH IS OF THE LEFT COLUMN; wine above, TO THE LEFT COLUMN OF BINAH, THAT IS REFERRED TO THERE AS THE PRESERVED WINE as explained. Strong drink is to the left OF ZEIR ANPIN, since strong drink is produced from wine. SO TOO THE LEFT COLUMN OF ZEIR ANPIN IS DRAWN FROM THE LEFT COLUMN OF BINAH. Grapes gather everything to them, SINCE THEY ARE MALCHUT THAT RECEIVES FROM EVERYTHING ABOVE, and that is the tree by which Adam sinned. Consequently, all of them are connected to the same side, THE LEFT OF BINAH, OF ZEIR ANPIN AND OF MALCHUT. If you say that this Nazirite has abandoned the supreme Faith, BY NOT RECEIVING FROM THE SUPERNAL BINAH, ZEIR ANPIN AND MA3LCHUT, it is not so. It is just not appropriate for him to do anything of the left side.

#ashlag #zohar