Ципора Харитан — Женские образы в Танахе: проекция в современност‪ь‬ toldot.com

 На вступительном занятии цикла «Женские образы в Танахе» Ципора Харитан объясняет, как правильно изучать истории праматерей и праотцов. Когда мы изучаем Танах по-настоящему, мы всегда должны постараться понять, чему каждый эпизод Танаха учит каждого из нас, живущих в 21-м веке.

 

По именам Танах упоминает только несколько сотен людей. Мудрецы объясняют, что от каждого из этих людей мы должны научиться морали. Наши праотцы – живые люди, с достоинствами и недостатками, но даже из самых тяжелых историй (как продажа Йосефа), мы должны учиться тому, как должны выглядеть человеческие отношения. Если человек был удостоен быть упомянутым в Танахе, это свидетельствует о его высочайшем духовном уровне – и это касается также и грешников.

 

Хава была создана после Адама, а творение, созданное позже, – более совершенно. Важно подчеркнуть, что женщина – не «друг человека». Она создана таким же человеком, как мужчина. Вс-вышний уравнял мужчину и женщину в отношении всех грехов и наказаний за них. В иудаизме не винят женщину за разврат, за незаконнорожденных детей и т.д. – в таких грехах виноваты оба, и мужчина не имеет права оправдываться тем, что его соблазнили.

 

Заповедь плодиться и размножаться была дана только мужчине, так как роды связаны со страданием, и нельзя приказать человеку страдать. Тора говорит: «нехорошо человеку быть одному», то есть Адам нуждается в помощи, и помощь эта состоит в том, чтобы противостоять ему – в этом была цель сотворения Хавы. Как это понимать? Зачем Адам должен был называть всех живых существ? И почему нужно человека усыплять, чтобы дать ему его вторую половину?

 На втором занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор о первой женщине – Хаве. Вс-вышний сотворил Хаву из ребра. «Ребро» на иврите – это «цела», что также означает «сторона», «грань».

 

Зная, что Адам сотворен из глины, а Хава – из кости, мы понимаем, что это два совершенно разных материала, и у нас должен возникнуть вопрос о том, как могут два таких разных человека ужиться друг с другом. У мужчины и женщины есть потенциал стать одним целым. Женщина была сотворена как иша, а мужчина стал иш только после того, как он познакомился с ней – раньше он был только «Адам». У женщины частичка Вс-вышнего была заложена в момент сотворения, и это – способность любить бескорыстно. А мужчина обретает эту способность только в связи с женщиной.

 

Женщина никогда не была в этом мире одна, а мужчина был изначально сам по себе, поэтому его эгоцентричность – это его изначальное свойство. Задача женщины – помочь мужчине подняться на более высокий духовный уровень, которого он сам достичь не в состоянии. В истории Адама и Хавы – указание для будущих поколений: они должны стать одним целым. Раши объясняет, что они достигают единства в рожденном ими ребенке. Рамбан говорит, что они сливаются в одно через супружеские отношения. Когда они выполняют волю Вс-вышнего, физическая любовь и близость должны вызвать любовь и притяжение между ними. В результате их слияния между ними возникает святость, но если они не выполняют волю Вс-вышнего, между ними всё горит огнём.

 

 На третьем занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идёт речь о первом грехе Адама и Хавы. Вс-вышний повелел человеку не есть плоды Дерева Познания Добра и Зла, а они не послушались его. Но проблема началась еще раньше, когда были сотворены Солнце и Луна. Мидраш рассказывает, что изначально они были сотворены одного размера, и Луна была этим недовольна, не соглашалась ни на какие компенсации, и в результате, Вс-вышний повелел Луне уменьшить себя. Это аллегория: спор между мужчиной и женщиной о том, кто «главнее». Проблема начинается тогда, когда женщина не хочет быть собой, а хочет быть, как мужчина. В эту лазейку и проникает Змей-искуситель, ецер а-ра, дурное начало.

 

Дурное начало начинает с того, что показывает человеку, что он лишен самого лучшего (плодов Дерева Познания Добра и Зла). Хава не знала, что Вс-вышний запретил только есть эти плоды – Адам ей неверно передал указание, сказав, что нельзя даже приближаться к Дереву. Так устроен грех: если мы будем самовольно запрещать себе разрешенное, в конце концов, начнем разрешать себе запретное. Следующая уловка дурного начала: Змей толкает Хаву к дереву и показывает, что, хотя она дотронулась до него, ничего не случилось. Далее Змей обманывает Хаву и говорит ей, что Вс-вышний запретил людям эти плоды, так как, поев их, они сами станут, как боги.

 

Поев плодов Дерева, Адам и Хава не стали подобными Б-гу, а  увидели, что они голые. Вместо того, чтобы помочь Адаму поднять его духовный уровень, Хава, наоборот, стала причиной его падения. Адам и Хава не стали раскаиваться в грехе, а начали искать виноватого. Так поступают люди по сей день, что и затягивает их в петлю греха.

 

Далее следует наказание. Наказание не должно быть местью, оно не должно ослаблять человека, а должно помочь их исправлению. Вс-вышний наказывает Адама тяжелым трудом и разделением между телом и душой. Хава же наказана тяжелыми беременностью и родами и зависимостью от мужа.

 На втором занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» пойдет речь не об образах Танаха, а об образах из Устной Торы: о раби Акиве и его жене Рахель.

 

Рахель была дочерью богатого и праведного человека, очень ценившего мудрость Торы. Её отец надеялся, что дочь выйдет замуж за одного из мудрецов Торы, но она обратила внимание на потомка прозелитов, простого пастуха, к тому же – немолодого (ему было 40 лет). Рахель увидела в нём скромность и достоинство и предложила ему: «Если ты пойдешь учить Тору, я готова выйти за тебя замуж». Отец уговорами пытался ее остановить, но ничего не помогло. Тогда он сообщил дочери, что не будет их финансово поддерживать – в надежде, что его избалованная дочка не выдержит бедности и вернется.

 

Рахель и Акива начали жить без гроша, а кроме того, Акива отказался учить Тору. Здесь Рахель проявила свое величие: она не упрекала его, что тот не выполняет своего обещания. По одной из версия , она просто молчала, доверяла мужу и ждала, когда он сам сделает правильный вывод. По другой версии, она поступила очень изобретательно: нарядила и украсила ослика, с которым Акива шел торговать соломой. В первые дни люди обращали внимание на странного осла, но через две недели перестали. Этот пример показал Акиве, что, если в первые дни над ним посмеются, увидев его, учащим алфавит рядом с трехлетними детьми, то скоро все привыкнут, и никто не будет на него показывать пальцем.

 

Акива пошел учиться и оказался настолько старательным и талантливым, что скоро превзошел в учености всех учителей Торы в их местности, Рахель отправила его учиться у мудрейших людей того поколения. Откуда у Рахель было столько душевных сил на такой поступок? О чем эта история – о любви к Торе или о любви между мужчиной и женщиной? Для чего пришел к Рахели и Акиве Пророк Элияу? Как встретила Рахель мужа после многолетнего отсутствия? И почему только Рахель была достойна «золотого Иерусалима»?

 

 На пятом занятии цикла «Женские образы в Танахе» Ципора Харитан прослеживает историю человечества от первой женщины до первой еврейской праматери.

 

Хава родила не только Каина и Эвеля, но и трех дочерей, чьи имена Тора до нас не доносит. А после убийства Эвеля она родила Шета (или Эноша), и все мы являемся его потомками. Когда Тора далее перечисляет родословные, она указывает только имена мужчин.

 

В Пятикнижии не сообщается, что такого сказал Каин Эвелю, что тот его убил. Толкователи говорят, что они спорили либо о женщинах, либо о территории, либо о месте, на котором будет стоять Храм, то есть о духовном влиянии. С тех пор все войны в мире происходят по этим причинам.

 

Жён Лемеха, в отличие других женщин, Тора называет: Ада и Цила. В допотопные времена одну жену мужчина брал для интимных утех, а другую – для деторождения. Также в те времена вожди поколения брали себе девушек без всяких обязательств. Это был мир разврата, где женщин могли домогаться и брать их силой. За этот разврат, который продолжался около двух тысяч лет, человечество и было уничтожено Потопом. На этом фоне отношения наших праотцов к свои жёнам резко выделяется. Начиная с Авраама, муж и жена заботятся друг о друге, любят друг друга, являются партнерами и соратниками – и это настоящая революция в области отношения к женщине.

 

 На этом занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идёт речь об истории, описанной в главе «Лех леха», которая повергает всех в ужас. Как мог праведник Авраам поступить так со своей женой? В Земле Израиле наступил голод, и Авраам с Сарой сошли в Египет, чтобы пережить голодный период. И там Авраам делает  странную вещь – продает Сару фараону, выдав ее за свою сестру. Похожая история происходит и через 24 года, в Граре. Необходимо разобраться, что же там происходило на самом деле.

 

Один из запретов, данных неевреям, – это брать в жены чужую жену. Египтяне не брали чужих жён, а вот к убийству они относились спокойнее. Авраам неожиданно говорит Саре, что она красива видом, потому что он действительно впервые всмотрелся в нее, чего раньше из скромности не делал. Авраам понял, что если он скажет, что Сара его жена, они его убьют, а его красавицу-жену возьмут себе. Такова была практика тех дней.

 

Предложенный Авраамом план должен был защитить Сару лучше всего: он планировал запросить за Сару такой огромный выкуп, который никто не сможет выплатить. План не удался потому, что Сара оказалась слишком красивой, и фараон не поскупился, выплатил всё и забрал ее во дворец. Авраам был глубоко убежден в чистоте Сары, поэтому верил, что Вс-вышний не допустит, чтобы она пострадала в этом отношении. И действительно, сам фараон и весь его двор был поражен эпидемией импотенции, и Сара была спасена от их домогательств и вскоре была возвращена Аврааму.