應無所住 金剛經八‪講‬ 九八新聞台

主講：陳琴富
提問：鄭麗文

第八講 如夢幻泡影
「云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」眾生心不容易安住於中道，因此在經末特說此六喻法門，明有為法等假名即是空的夢幻觀，讓眾生明了，萬法如夜夢，睡時似有，覺了全無。這正是般若正觀。


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主講：陳琴富
提問：鄭麗文

第七講 三心不可得
「如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」如果說心在過去，過去已經過去，哪裡有心可得？如果說心在未來，未來尚未到來，哪裡有心可得？如果說心在現在，現在念念變遷不住，現在又哪有心可得？所以說，三際求心，了不可得。


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主講：陳琴富
提問：鄭麗文

第六講 勝義菩提心
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。」離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，就是發勝義菩提心，相對於世俗菩提心而言。善男子、善女人修菩薩行發的心是世俗菩提心；初地菩薩見道、證空性，發的心是勝義菩提心，以不住色聲香味法的心、不執著一切的心，行六度萬行，利益一切眾生。


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主講：陳琴富
提問：鄭麗文

第五講 應無住生心
「諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心！」，「應無所住」是性空，是般若智；「而生其心」是緣起，是大悲行。六祖惠能聽五祖宏忍說《金剛經》，至「應無所住而生其心」時讃道：「何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」此處說明惠能一聽到「應無所住而生其心」即明心見性。


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主講：陳琴富
提問：鄭麗文

第四講 中道三諦論
「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」這是金剛經中著名的三句義，又稱三諦論，全經共有十九次提及三諦論。「莊嚴佛土者」是世俗諦，「則非莊嚴」是勝義諦，「是名莊嚴」是中道諦。世俗諦是有，勝義諦是空，中道諦是真空妙有。


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主講：陳琴富
提問：鄭麗文

第三講 離相見如來
「佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這裡講離相的重要。能見到諸相非相，即是見到諸法空相，證法即見法，見法即見佛。般若道有三階段：發心菩提重在願，伏心菩提重在行，明心菩提重在證。這裡是指明心菩提，七地菩薩，現證法性。


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