墨力老板娘

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分享爱与那个那个和平

  1. 2020/03/11

    落魄新娘芳心另许 巫祝施法制服江妖 |《幽冥录·武昌三魅》

    【原文】宋高祖永初中，张春为武昌太守时，人有嫁女，未及升车，忽便失性，出门殴击人乘，云已不乐嫁俗人。巫云是邪魅，乃将女，巫江际击鼓，以术祝治疗。春以为诓惑百姓，制期须得妖魅。后有一青蛇来到巫所，即以大钉钉头。至日中，复见大龟从江来伏前，更以赤朱书背作符，更遣入江，至暮，有大鼍从江中出，乍沉乍浮，向鼍随后催逼。鼍自忽冒死先来入慢与女辞诀，女痛哭云“失其好”，因自此渐差。或问巫曰：“三魅者归于何物？”巫云：“蛇是传通，鼍是媒人，龟是其对。”所获二物悉示春，春始知灵验。【本期BGM】1、湖北编钟乐团 - 阳关三迭(古乐队)2、朱啸林 - 祭孔乐舞(孔府祭祀音乐)3、西木康智 - サンランド地方

    5 分钟

  2. 2020/02/19

    《卖胡粉女子》姑娘的脂粉香气 沁我心脾 | 《幽明录》

    《卖胡粉女子》是南宋刘艺庆编著的一部小说。宋以后的戏曲曾取为题材，清蒲松龄《聊斋志异》中的“阿绣”故事亦脱胎于此。少年郎，思无邪，最动人，让人想到那篇千年前的《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”这个故事有许多值得注意的地方。它虽写了一个死而复生的故事，但神异色彩极为淡薄。相反，人物、情节都很贴近生活，令人有真实感。富家子每日借买胡粉以接近所爱慕之人，女子在情人猝死时惊惶失措，慌忙逃走，被发现后却毫无畏惧，决心以身相殉，这些描写，都毫无夸张，令人相信。作者对男女主人公的私通行为，并不指责，反加赞美，肯定了人们追求幸福与快乐的权利。比照南朝民歌，可以看到时代的思想特点。此外，这故事虽不很长，但能以简练的语言写出曲折变化的情节。单慕、互爱、欢聚、猝死、寻拿、哭尸、复生，环环相扣，波澜迭起，在志怪小说中是不多见的。希望这则故事不要忘记点赞喔。【原文】有人家甚富。止有一男，宠恣过常。游市，见一女子美丽，卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去，初无所言。积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：“君买此粉，将欲何施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳。”女怅然有感，遂相许与私，克以明夕。其夜，安寝堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始伸于此！”欢踊遂死。女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。至食时，父母怪男不起，往视已死矣。当就殡殓。发箧笥中，见百余裹胡粉，大小一积。其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。”入市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰：“何杀我儿？”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：“妾岂复吝死，乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭，曰：“不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男豁然复生，具说情状。遂为夫妇，子孙繁茂。

    7 分钟

  3. 2020/02/07

    《鲍子都》不欺暗室 君子慎独 | 《列异传》

    鲍子都背人不作欺心事，诚于中，形于外，不仅自己声名显扬，而且造福了后代，作者都原意或许只在宣扬因果报应，但客观却表彰了一种美德。【原文】魏鲍子都暮行于野见一书生卒心痛。子都下马，为摩其心。有顷，书生卒。子都视其囊中，有素书一卷，金十饼。乃卖一饼，具葬书生，其余枕之头下，置素书于腹旁。后数年，子都于道上，有乘骢马者逐之。既及，以子都为盗，固问儿尸所在。子都具言，于是相随往。开墓，取儿尸归，见金九饼在头下，素书在腹旁，举家感子都之德义。由是声名大振。【bgm】1、网易游戏 - 故园 箫笛合奏2、Nox Arcana - Path of Shadows3、高梨康治 - 吊い歌4、高梨康治 - 三鼎5、増田俊郎 - 神楽 Part.4

    7 分钟

  4. 2019/08/22

    周式 | 非礼勿动！好好听话就完事了 - 《搜神记》

    【原文】周式之死汉下邳周式，尝至东海，道逢一吏，持一卷书，求寄载。行十余里，谓式曰： “吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。”去后，式盗发视书，皆诸死人录。下条有式名。须臾， 吏还，式犹视书。吏怒曰： “故以相告， 而忽视之。”式叩头流血， 良久，吏曰：“感卿远相载，此书不可除卿名。今日已去，还家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。” 式还不出，已二年余，家皆怪之。邻人卒亡，父怒，使往吊之。式不得已，适出门，便见此吏。 吏曰： “吾令汝三年勿出，而今出门，知复奈何？ 吾求不见，连累为鞭杖。今已见汝，无可奈何。后三日日中，当相取也。”式还，涕泣具道如此。父故不信，母昼夜与相守。至三日日中时，果见来取，便死。【墨力感想】距离上一次为大家更新以来已是半年，非常感谢小耳朵们的惦念和牵挂，私信我的宝宝们，我都有细细品读你们的思念（好快乐喔），也正是你们的“催更”，让我充满动力。奶奶关注的电台今次终于更新啦～另外，志怪类的节目上线的难度越来越大了，墨力是且更且心惊，希望小耳朵们且听且珍惜～不要忘记评论留言喔，爱你们。

    4 分钟

  5. 2018/11/14

    产鬼 | 十月怀胎孕育生，福祸相依母含辛 - 《搜神记》

    【产鬼】十月怀胎，一朝分娩。生产，一直是一件关乎全家悲喜的大事。在不具备先进医疗条件的旧社会，人们能可控的能力太小，于是把对平安生产的迫切愿望寄托于神明，希望冥冥之中有转危为安，化险为夷的神力相助，坊间甚至有种充满想象力的说法，女娲补天的故事实则是上古时期巫医替产妇接生的记录。而产鬼，则是人们对妇女死于生育现象的一种解释，包含着寻求保护和祈求平安的强烈情绪。一是指临产时为祟作祸害死产妇的鬼怪，另一种则指的是妇人因难产死去后成为鬼的。【本期BGM】1.郑玮莹 - 落叶荒寺2.佐藤康夫 - 浮世音3.森英治 - 妖艶4.高梨康治 - カオリナイト5. 陈致逸 - 浪迹天涯【墨力的感想】欢迎大家在评论区下方留言和我互动哟。也请大家不要吝惜你们的感想哟，快快告诉我这期你喜不喜欢吧～

    8 分钟

  6. 2017/11/30

    狗化人形 | 你的爱狗会不会在半夜偷偷变成你，然后...《搜神记》

    狗与人类的关系有着久远的历史。在众多的家禽家畜中，狗是人类最早驯化的动物之一，并与人类生活发生着密切的关系。早在新石器时代，狗就进入了人们的生活视野。据陈文华《农业考古》等资料，河北徐水县南庄头、河北磁山、河南裴李岗等新石器时代遗址中，都出土有狗的遗骸。在黄河下游大汶口文化遗址和长江中游邓家湾文化遗址中，还出土有狗形陶塑和狗形鬻，它们“或立或卧，或吠或啮物，或单立或两狗相迭，造型粗率写意，充满了原始朴素的生活意味”。这些遗址距今或四五千年或已近万年，虽然古代遗存的匮乏使我们无法完全复原和了解此时期古人对狗的依赖程度和狗在人们生活中的分量如何，但这些遗存说明在人类生活的初期，狗就与人类结下了亲密关系。六朝志怪中保存有大量的与狗(犬)有关的怪异故事。这些故事散见于《述异记》、《神录》、《搜神记》、《搜神后记》、《齐谐记》、《幽明录》、《玄中记》、《续异记》、《异苑》、《冥祥记》、《旌异记》等书中。，如果按照狗与人之关系和狗类属性特征来看，六朝志怪中的异犬狗怪大体可分义犬、异犬和妖狗三大表现形态和描写模式。 (一)义犬所谓义犬是从人、狗关系和狗的行为特征着眼划分的，主要指狗对人的态度和情感。狗是人类最早驯化的动物，也是人类忠实的朋友，六朝志怪中的奇异之犬在“处理”人、“我”(即狗)关系时，都能充分发挥“狗性”智慧，表现它与人类的亲和，对人的忠诚。这类故事多以狗助人为描写内容，六朝志怪中把此类犬称为“义犬”。它们是主人在危难之时的助手或助力，在主人危难之时，它们以自己奇异的行为表现了自己对主人的忠诚。《搜神记》中有三个“义犬”的故事。卷二十《华隆家犬》(又见《幽明录》)写吴人华隆有次到江边伐荻，为大蛇盘绕。此时他养的“快犬”名“的尾”正好在他身边，“的尾”奋起救主，猛咬大蛇，大蛇被咬死。但华隆由于被蛇盘绕，“僵仆无知”，“的尾”就偎在主人身边“彷徨涕泣，走还舟，复返草中”，频频发出救人信号，后华隆终于为人发现被救回家。华隆病愈后倍加爱惜此狗，“同于亲戚”。卷九《诸葛恪(家犬)》也是写狗助人的，与华隆家犬不同的是此狗似具有未发先知的“灵性”。故事说诸葛恪征淮南回朝，朝廷要求他参加朝会，而他家的犬“衔引其衣”阻止他去，反复多次，无奈，诸葛恪“令从者逐之”，最后才得脱身入朝，结果入朝后就被杀。而最令人感动扼腕叹息的当属卷二十《义犬冢》中的义犬：孙权时，李信纯，襄阳纪南人也。家养一狗，字日“黑龙”。爱之尤甚，行坐相随，饮馔之间，皆分与食。忽一日，于城外饮酒大醉，归家不及，卧于草中。遇太守郑瑕出猎，见田草深，遣人纵火燕之。信纯卧处，恰当顺风。犬见火来，乃以口拽纯衣，纯亦不动。卧处比有一溪，相去三五十步，犬即奔往，入水湿身，走来卧处周回，以身洒之，获免主人大难。犬运水困乏，致毙于侧。俄尔信纯醒来，见犬已死，遍身毛湿，甚讶其事。睹火踪迹，因尔恸哭。闻于太守。太守悯之曰：“犬之报恩甚于人!人不知恩，岂如犬乎!”即命具棺椁衣衾葬之。今纪南有义犬冢，高十余丈。与此义犬救主情节模式大体相近的还有《搜神后记》中的《杨生狗》。《杨生狗》前半部分也是写主人酒醉草泽，突遇大火，狗湿身救人；不同的是后半部分又加入了主人堕井狗呼号救人的情节。而后半部分情节模式又同《华隆家犬》有一定相似性。如果说《义犬冢》中的“黑龙”为了保护主人的安全不惜牺牲自己的性命，典型地通过自己的奇异行为体现了狗对主人的忠诚的话，那么《搜神后记》记载的“乌龙救主”故事(又见《齐谐记》)中的义犬“乌龙”除忠诚之外，已与主人达到了“心灵”的默契：会稽句章民张然，滞役在都，经年不得归。家有少妇，无子，惟与一奴守舍，妇遂与奴私通。然在都养一狗，甚快，命曰“乌龙”，常以自随。后假归，妇与奴谋，欲得杀然。然及妇作饭食，共坐下食。妇语然：“与君当大别离，君可强啖。”然未得啖，奴已张弓拔矢当户，须然食毕。然涕泣不食，乃以盘中肉及饭掷狗，祝曰：“养汝数年，吾当将死，汝能救我否?”狗得食不啖，惟注睛舐唇视奴。然亦觉之。奴催食转急，然决计，拍膝大呼日：“乌龙与手!”狗应声伤奴。奴失刀仗倒地，狗咋其阴，然因取刀杀奴。以妇付县，杀之。在上述几个义犬故事中，狗都是作为故事的主角来描写的，虽然故事的内涵不一样，但描写的狗都有基本相似的特征：第一，它们的身份都是家犬，是由主人豢养的，因此，对主人都表现出异常的忠诚。无论是单独行事的“的尾”、“黑龙”，还是与主人配合行动的“乌龙”，它们都把主人的命运安危和意志放在第一位，甚至为主人牺牲自己的性命。第二，狗通人性，富有情感。它们心向主人，在主人危难之时，能充分发挥自己的聪明才智，表现出奇异的行为，救主人于危难之中；在主人身临危境时，它们或“彷徨涕泣”或“得食不啖”，情系主人的安危，具有与人相似的情感活动。如诸葛恪家犬、华隆家犬。第三，与下文谈的“妖狗”不同，它们“狗”的身份形貌没有发生变形、变化，它们的“异”主要体现在行为和灵性上。显然这些特征是人们立足现实生活对狗的认知的现实反映，因此，这些故事中狗的“形象”描写具有明显的写实性、亲和性、人情化特色。 (二)异犬所谓异犬，又可称为灵异之犬，是从狗自身的种类属性特征上来着眼的。如狗能解人语但不会说人话，而六朝志怪中的狗常常表现出奇特怪诞的行为，有的狗突然之间能说人话，或做按常理而言不应是狗该做的事情，也就是说“狗性”发生了变异而具有了其他类性或属性的特点。我们把六朝志怪中描写的超出一般狗性特征的狗称为灵异之犬即异犬。就行为定位和描写特征而言，它们处于“义犬”和“狗怪”之间而明显具有“怪”的色彩，现实性成分在逐渐衰退，非现实性的成分在不断增加。值得注意的是，这类描写虽然表现出许多的灵异性和怪诞性，但在表现狗的怪异性时，狗之为狗的“形貌”并没有发生实质性的变化。这类故事就其表现形态而言又可分如下两种情况：一是狗会说人语。如《搜神记》卷七《狗作人言》：“永嘉五年，吴郡嘉兴张林家有狗，忽作人言，云：?天下人俱饿死。?于是果有二胡之乱，天下饥荒焉。再如《述异记》记：”安国李道豫，宋元嘉中，其家犬卧于当路，豫蹶之，犬曰：?汝即死，何以踏我??豫未几而卒。”(又见《异苑》)此类故事有的还情节曲折且富有戏剧性，如《述异记》中的“朱元兄弟”： 嘉兴县罩陶村朱休之有弟朱元，元嘉二十五年十月清旦，兄弟对坐家中。有一犬来，向休蹲，遍视二人而笑，遂摇头歌曰：“言我不能歌，听我歌梅花。今年故复可，奈汝明年何?”其家惊惧，斩犬榜首路侧。至岁末梅花时，兄弟相斗，弟奋戟伤兄。官收治，并被囚系，经岁得免。至夏，举家时疾，母及兄弟皆卒。二是狗表现出异于种类属性的异行怪态。如《搜神记》卷六记“(汉)文帝后元五年六月，齐雍城门外有狗生角。京房《易传》曰：?执政失，下将害之，厥妖狗生角。?”又记：“汉景帝三年，邯郸有狗与彘交。是时赵王悖乱，遂与六国反，外结匈奴以为援。《五行志》以为犬兵革失众之占，豕北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房《易传》曰：?夫妇不严，厥妖狗与豕交，兹谓反德，国有兵革。”这类故事中的狗，六朝志怪中直接称为“妖狗”。所以称为“妖”，恐怕同它们狗的种类属性的发生变异有关。但若深入分析，我们发现，这类异犬狗怪故事有几点是比较明显的：第一，这些故事不是以展现异犬狗怪的特征为目的，而是在通过狗特性的变异预兆社会的变化，蕴藏在其背后的是深深的天人感应的神学思想观念。就此而言，与其把这类故事看作“小说”，不如把它看作“宣教”文字更合适，因为这类故事的描写性几乎没有，是典型的“丛残小语”，甚至它原初就是在天人感应神学思想指导下产生的，是对天人感应神学思想的演绎。这从故事叙述中引用京房《易传》的话可以得到鲜明的印证。第二，在这些故事中，狗虽然是故事描写的重要题材，但其目的不在写狗，而是通过狗的反常行为来预示社会的反常，狗性的变化只是作为社会变化的征兆而存在的。与“义犬”故事相比，狗的形象性格特征描写减弱了，相反，社会文化观念的寓意性、象征性则增加了。第三，狗作为一种属类的行为特征发生了变化，被赋予其他的类性特征，使狗具有了非狗的性质，其中最典型的是让狗作人语。在这些描写中，狗的非狗化倾向异常突出，其对社会吉凶的预见远

    9 分钟

  7. 2017/11/30

    东海孝妇 | 感天动地窦娥冤的故事原型《搜神记》

    【原文】汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦。我已老，何惜余年，久累年少。”遂自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云：“孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。”[2] 【译文】汉朝时候，东海郡有一个孝顺的媳妇，奉养婆婆十分恭谨。婆婆说：“媳妇奉养我勤劳辛苦。我已经老了，何必吝惜剩下的年月，长久连累年轻人呢？”就上吊自杀了。她的女儿告状到官府说：“媳妇杀死我母亲。”官府拘捕了孝妇，酷刑拷打，非常狠毒。孝妇受不住酷刑的苦楚，被迫供认承受被诬陷的罪名。当时于公当狱吏，说：“这个妇人奉养婆婆十多年，因为孝顺，名声传遍四方，必定不会杀害婆婆。”太守不听他的意见。于公争辩，意见还是没有得到采纳，他抱着定案的文书，从官府哭着离开了。从此以后，东海郡遭大旱灾，三年不下雨。后任太守到职，于公说：“孝妇不该死，前任太守冤枉杀了他，灾祸应当是从这里来的。”太守立即亲自去祭奠孝妇的坟墓，于是在她的墓上设立标志作为表彰。天上立刻下起雨来，这一年庄稼大丰收。当地老年人传说，孝妇名叫周青。周青即将被杀死时，在车上插着十丈长的竹竿，竹竿上悬挂五色旗帜。她当众立下誓言说：“我周青如果有罪，情愿被杀，我的血就会顺着竹竿流下；我周青如果死得冤枉，血就会沿着竹竿倒流上去。”行刑以后，她的血呈青黄色，沿着旗竿倒流上顶端，又顺着旗帜流下来。

    6 分钟

  8. 2017/10/12

    庞阿 | 我国古代最早的离魂题材故事—《幽明录》

    本篇选自《幽明录》，本篇通过对奇异的离魂故事的记叙，赞美了少女对爱情的至诚。后代写类似题材的小说、戏剧很多。著名的有唐代陈玄祐的小说《离魂记》、元代郑光祖根据《离魂记》改变的戏曲《倩女幽魂》，这些作品都表现了作者对真挚爱情的追求和对自由婚姻的向往，有反对封建礼教的进步意义。【原文】巨鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣，阿妻极妒，闻之， 使婢缚之，送还石家，中路遂化为烟气而灭。婢乃直诣石家，说此事。石氏之父大惊曰：“我女都不 出门，岂可毁谤如此？”阿妇自是常加意伺察之，居一夜，方值女在斋中，乃自拘执以诣石氏，石氏 父见之愕眙，曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆于内唤女出，向所缚者奄然 灭焉。父疑有异，故遣其母诘之。女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之。自而仿佛即梦诣阿，及入户， 即为妻所缚。”石曰：“天下遂有如此奇事！夫精情所感，灵神为之冥著，灭者盖其魂神也。"既而女 誓心不嫁。经年，阿妻忽得邪病，医药无征，阿乃 授币石氏女为妻。

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  • 创作者
    墨力老板娘
  • 活跃年份
    2017年 - 2020年
  • 单集
    28
  • 分级
    儿童适宜
  • 版权
    © Copyright @荔枝FM www.lizhi.fm
  • 节目网站
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