pabongka 定覺法師

俱舍論379 (分別賢聖品第六)

定覺法師

學異生亦六 練根非見道
應知退有三 已未得受用
佛唯有最後 利中後鈍三


之前所說阿羅漢的六個種姓，皆是從是從異生、有學階段而來的。因為異生、有學有六個種姓，所以他們成就阿羅漢的時候，也有這六個種姓。

「練根非見道」

在見道的時候沒有練根。因為見道的時候非常速疾，見道的時候跟法輪一樣的，前十五剎那與後一剎那，中間一個插針的機會都沒有，所以無法起練根加行。練根要用功加行，但見道的時候，中間一剎那也沒機會停，插也插不進去。沒有加行怎麼練根呢？所以見道的時候沒有練根的。

「應知退有三」

有三種退：

一是已得退，已經得到失掉，這是真的退。

二是未得退，沒有得到那些功德也叫退，這不是真的退。

三是受用退，這個功德現前的時候，其他功德隱在裡邊，這叫受用退。功德的功能沒有顯出來。受用退佛也有。

「利中後鈍三」

利根阿羅漢，有中後兩種退，即未得退與受用退。還沒有得到的，叫未得退。證到沒有拿出來用，叫受用退。

鈍根的這三種退都有。這三種退，經上說現法樂住的退不是真的退，是受用退。所以如果沒有世親菩薩的解釋，自己就會搞不懂。

阿難尊者，受佛的囑咐要住在娑婆世界度眾生。他一百二十歲的時候，有一次在一條河邊，看見一個小沙彌在念「人生一百年，不聞水老鶴，不如生一日，而得見聞之」。

阿難一聽知道這個沙彌背錯了。於是教他，「人生一百年，不聞生滅法，不如生一日，而得見聞之」，只要一剎那能夠聽到生滅法，比一百年虛度要好得多，要超勝。這個沙彌也就照著背了。結果過了幾天，尊者再看見那個小沙彌，他還是按他原來錯誤的念。阿難尊者奇怪問他原因，原來小沙彌的師父認為尊者一百二十歲了，記錯了，讓小沙彌不要改。這樣，阿難尊者很嘆惜，他是多聞第一，沒有記錯，一切經都是他背下的。那個小沙彌的師父不學無聞搞錯，還要怪阿難錯，這樣阿難尊者就入涅槃，因為不起作用了。

聽不懂經是自己智慧不夠。怎麼辦呢？不學，哪有那麼大的智慧呢？

問題要學才能解決，那些不要學的人，眼睛閉起來就修，非常可惜。認為學法沒有用，心地開了之後才是真的證到。但心地不學法怎麼開呢？學法就是開心地呀！戒定慧，聞思修，暖、頂、忍、世第一見道，無漏法就來了。但如果前面都不要，空中樓閣怎麼來呢？


剛剛提到退有三種：

一、已得退，謂退已得殊勝功德，殊勝功德得到之后，碰上不好的緣失掉了，這是真的退，這種案例經上有很多。

二、未得退，約未得殊勝功德，即名為退，功德沒有得到也叫退，還沒有得到。

三，受用退，謂已得功德，於受用時，不現在前，名為退也。所以是功德沒有失掉，但是現前沒有去用，這是受用退。

「佛唯有最後」，佛也有受用退。佛德是萬德具備，也不可能在一剎那裡邊，什麼功德都顯出來，那些沒有顯的就是受用退。所以，有部說佛也有受用退。佛尚且還有退，不動阿羅漢當然還是有的。

「利中後」，利根的阿羅漢，有中後兩種退。中退是未得退，未得到的功德也叫退。后退，受用退。因為利根已經得到的不會退，沒有第一個退。

「鈍三」，鈍根的阿羅漢，退法、思法、護法等等，這五種根性已得退，未得退，受用退三種都有。

經裡邊說不動法的阿羅漢，「所證四種增上心所、現法樂住，隨一有退」，這個現法樂住指四根本靜慮，四個根本靜慮有的時候不現在前，受用

《水論》 004

第三頌就是鼓勵聽聞，鼓勵具有智慧的人好好地聽聞。

「染香潔淨水，供養或洗滌，灑水皆良妙，格言遍莊嚴。」


「染香潔淨水」把潔淨的水加上了紅花、檀香等，就成為可當作為供養三寶的香水、如八供中的頭兩杯供水，我們一般都會加上紅花。加上紅花的淨水亦當作灑淨的水。不管用在任何方面都非常地好。

同樣道理，現在貢唐大師要講的「格言」，不管誰來聽都很適合。不管只是為了暫時的安樂，或為了究竟的安樂，只要有這樣的追求者，都可以來聽聞、學習。

正如加了紅花等做成的香水，這種淨水用途非常廣泛，可當作供養水、濯足水、灑淨水…，應用在任何方面都非常地好。與此比喻一樣，在兩個規矩方面：世間法與出世間法的講解，這個論典本身的運用亦非常廣泛，只要是追求世間的安樂、出世間的安樂，任何人士來聽聞都非常好。

第四頌：

「二規知取捨，成辦久暫事，如同善思察，舵手之入海。」

這本書的內容是兩個規矩，即世間法的善惡取捨應該怎樣做，與及出世間法的善惡取捨應該怎樣做。如果能瞭解兩個規矩如何取捨，便會有「成辦久暫事」的好處。

也就是於輪迴之中的世俗事能夠達成，解脫方面的究竟之事也能成辦。依靠著貢唐大師的教導，知道好壞取捨，世、出世間之事也能成辦。

例如「舵手入海」，這裏舵手的意思是一個經驗豐富的船長，他非常精通於海上航行，應該走什麼地方，哪裡會發生危險等等，他非常擅巧、謹慎地觀察分析， 當我們倚靠這樣的一位船長入海，他會很順利地帶領我們到目的地，不會發生危險或障礙。


因為古代沒有雷達探測儀器等，當時若要穿過大海到某地，便要找一個非常有經驗的船長，能夠觀察分析大海中哪個地方有危險，何處的風浪較大，哪裡有礁石、急流等。在大海中，大家的生命都完全在船長手上，所以船長是否專精非常重要。假如有一位非常有經驗的船長，那麼，我們想要到什麼目的地都很順利，並沒有危險。

同樣的，若能通達了解世俗與解脫兩方面的善惡取捨，那麼不管是世間事我所希求的目
標，或出世間事我所希求的目標，都比較容易成辦。

《水論》 003

昨天的第一頌是恭敬讚嘆，今日是第二頌稱為「立誓頌」。

「離污濁淨水，息眾生躁熱，新格言甘露，慰藉聰慧者。」

「離污濁淨水」，已離開污垢以及混濁的清澈的淨水，因為這水很乾淨、清澈，就能使眾生的熱惱能夠止息。

這也是一個比喻，用能令眾生熱惱止息的淨水，來比喻貢唐大師他即將要講說的格言，這些新的格言就像甘露一樣，能令聰慧者得到離開各種的痛苦，得到休息的機會。

所謂「新的格言」，就是貢唐大師即將正確無誤地，把世、出世的兩個善惡取捨道理講解出來。這個正確無誤的內容，再用一個具體的比喻，就是「甘露」，傳說人喝了甘露之後，什麼疾病都就能治好。同樣道理，現在這個新格言的甘露，能使聰明的人離開各種痛苦憂惱，得到心性的休息。

「新的格言」就是以前沒有的，在暫時的安樂、究竟安樂兩方面，透過這個新格言，我要讓這些有身情眾生、聰明的行者都能得到，所以立誓要寫一個新的格言，就是貢唐大師發誓要撰寫《水論》這本書。


立誓的必要性何在？

因為高雅之士不會多承諾。譬如有些人做了很多承諾，可是大部分承諾的事情都沒有做完。但高雅之士不是這樣，他不多承諾，凡是承諾過的事情，沒有徹底達成之前不會放棄，不管再怎麼辛苦、勞累、危險，都不會放棄。

所以，高雅之士的承諾如石頭上的雕刻。石刻經歷風吹雨打，還是一樣不會改變的；高雅之士的允諾就像這樣。

一般來講，在承諾者方面可以分上、中、下，一般用三個比喻來說。上等者的承諾，如石頭上的雕刻。中等者的承諾如沙泥上畫圖。如果是下等者的承諾，就像是水面上的畫圖一樣，寫了就馬上消失，出現了就馬上消失掉。所以，下等者所做的承諾，往往會莫視承諾或出爾返爾。

中等者會履行承諾，但沒法很持久，當中間有些特別困難，就會放棄了。

而高雅之士的承諾，不會輕言放棄，就像石頭上的雕刻一樣。

因此，立誓頌是發誓要寫這一本書，中間不管辛苦、困難，遇到什麼障礙，非要達成不可。為了要表示如此，所以有立誓頌。

俱舍論378 (分別賢聖品第六)

定覺法師

有是先種性 有後練根得
四從種性退 五從果非先

這六種種姓，有的是本來就是那個種姓，也有的是後來練根，慢慢轉到利根。這兩種都有可能。

練根是指修行者在加行位中，調練其根性，使根性成為勝根。與轉根、增進根同義。即藉由道力，令根相續捨下而得中、捨中而得上，漸次增勝，稱為練根。所以練根只是往上練，不會往下練根而練到退法的，所以退法阿羅漢這個種姓，必定是先有的。

思法、護法、安住、堪達、不動等五個，有先得，亦有後得。

意思是有的本來是思法阿羅漢種姓，那是先有的。亦有的是從退法阿羅漢開始，一直練根練上去成就思法阿羅漢。乃至思法阿羅漢再練上去，練到護法阿羅漢。護法阿羅漢再練成安住阿羅漢。安住阿羅漢再練成堪達阿羅漢。堪達阿羅漢再練成不動阿羅漢。先有或後面才練根，兩種都可以有。所以，不動阿羅漢乃至思法阿羅漢一樣，可以是本來有，也可以從退法練上來。

所謂的退法阿羅漢，不是說他一定會退，非退不可。乃至堪達，堪達阿羅漢，亦不一定練根練到不動阿羅漢，他是有進入不動阿羅漢的可能性，但是也可能就在那裡停住了，達不到不動阿羅漢的境地。所以這些名相，只是根據可能性而安立，並不是一定如此。

所以六阿羅漢，能通三界，三界皆有。三界裡邊，都有這些六種阿羅漢的根性。假如退法阿羅漢是決定要退法，堪達阿羅漢的決定要達到不動阿羅漢，那麼上界色界、無色界便只有安住、不動兩種阿羅漢的種姓。因為上界不會自害，更不會自殺。也不需要自己「防護」，更不要「練根」。上界生的聖者，不要練根。那其他四種阿羅漢在上界就不會有了。但事實上，因為是「容有」，所以不是決定的，而六種阿羅漢，三界裡邊都會有。

「四從種姓退」

要退的有四種。首先，不動性阿羅漢，是利根的不會退的。另外五種，「唯退法一，姓必不退」，退法阿羅漢的種姓不會退，因為下邊再沒有可退的種姓。所以若果以退種姓來說，只有中間四個可以退種姓。亦唯思法等四個有種姓可退。

「五從果非先」

但若以退果位的角度而言，便有五種阿羅漢可以從果位上退下。從退法阿羅漢起一直到堪達阿羅漢，都是鈍根，都有退果的可能性，這是退無學果。

總結一下，思法阿羅漢一直到堪達阿羅漢這四種，種姓退也有，果上退也有。這個果也可以退，種姓也可以退。

「非先」

若果他本來的種姓，在有學位的時候是思法，到無學位還是思法阿羅漢，這樣的聖者，果位不退，種姓也不退。

同樣，在有學位的時候是的種姓安住，無學果的時候也是安住阿羅漢，那種姓不退，果位也不退。

假使不是原來的種姓，便可以退。原來有學道是這個種姓，無學道也是這個種姓，那他的果位、種姓都不退。

因為有學道、無學道都是同一個種姓，這兩個無漏道成為非常堅固，不會退。

假使他在有學道的時候練根，本來是退法阿羅漢，練到思法阿羅漢，或者是護法阿羅漢，乃至堪達阿羅漢。或者本來是思法阿羅漢，練到安住阿羅漢，堪達阿羅漢等等。原來有學的時候，不是這樣的種姓，叫非先。非先的人會退。

因為練根在無學道練的，這個果只有無學道一個道，不堅固，所以可能退。


照有部的說法，預流果決定不退，因為他斷的是迷理的惑。所以他的見決定可依據，不會迷惑。無漏的慧已經證到這個道理，必定不會再退。

有部的說法，見道的惑，理上的道理是可以肯定的，聖慧

《水論》 002

水論 001