聖經之‪鑰‬ 基督教台灣貴格會合一堂

一、思想問題：什麼樣的人能夠謙卑？謙卑帶給我們什麼祝福呢？

二、鑰節：
30:5 　神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。
當這一章提到謙卑的時候，把應當要積極追求的事提出來，就是「神的話語」。只有在真理面前，人才能真正地謙卑；只有在純淨的真理裡面，人才能經歷聖潔所帶來的喜樂與生命；只有在大能的話語裡面，人才能夠有真實的力量與保障。

三、經文結構：
1-9 謙卑地仰望：1-4 人智慧有限；5-6 神智慧言語；7-9 遠避貧窮與富足的陷阱。
10-33 列舉智慧：10 不要毀謗人；11-14 四種傲慢；15-17 四種毀滅力量；18-20 五件奧秘；21-23 四種顛倒；24-28 四種聰明昆蟲；29-31 四種威嚴；32-33 愚頑憤怒的必然結果。
 
四、結構亮光：
本章是雅基的兒子亞古珥的言語，很豐富、很活潑。
vv.1-9 強調對神的謙卑仰望：vv.2-4 強調自己的有限，與永恆主比較起來的愚笨，即便下文顯示出他對自然環境、人心、神的心意都有深度地認識，但是他仍然在開頭承認自己的有限、無知，這是得著真知識的關鍵；何時我們真正謙卑，我們才開始真正遇見主。  
 
vv.5-6 當人承認自己的有限時，更能發現神話語的智慧，神的話是煉淨的，沒有任何瑕疵；v.6是完整的，不能加添、不能修改，並超越時間、空間，是正確無誤的。v.5當神信守祂的話語時，神也何等期待我們信守祂的話語，專心投靠跟隨主。
 
vv.7-9 呼求主保守不要進入試探。v.8在個性上遠離虛假與謊言，走在誠實、正直之路；vv.8-9 在金錢上不進入試探，遠離富有而來的驕傲，遠離貧窮而有的危機。或許有人批評這裏的禱告太過消極，我們應當如約翰衛斯里所提醒的：大力賺錢、大力存錢、大力奉獻；但這裡承認自己會有的軟弱，也是一種謙卑的表現，在真謙卑中，我們才會有資格來談金錢管理、人的個性、對神的認識。
 
vv.10-33 列舉出智慧的樣貌。
v.10提醒我們不要毀謗僕人，這些弱勢的人，若向他的主人打小報告，很可能嚴重影響他的生活，但是更要注意的是，他還有另外一位主人在天上，祂的祝福與咒詛的力道極大。
vv.11-14 有四種驕傲。v.11與v.10都提到了咒詛，v.11不只是欺負弱勢者，更是忘恩負義地咒詛父母，這在神眼中是極大的罪惡；v.12滿身污穢卻自以為清潔；v.13眼目高傲、目中無人；v.14欺壓困苦與窮乏人。
這四種罪惡，總結來說就是驕傲，一個驕傲的人，對人沒有尊重，必定帶來無親情、無憐憫的生活。
 
vv.15-17 承繼了v.14，形容牙齒如刀劍般攻擊人的景象。v.15 水蛭對人的血永遠不會有滿足之日，而他的孩子就取名叫做「給我！給我！」他帶給別人什麼？v.16 陰間、火，代表立即的死亡、毀滅；不能生育、乾旱缺水，代表長期的傷痛；v.17則回應了v.11咒詛父母的結局。
 
vv.18-20 提到有五種奧秘，超越人的想像，流體力學、土壤分析學、航海學、生理學等，這些的確奇妙，但是焦點在v.20一件最讓人想不透的事，就是人可以恣意犯罪行淫，且毫無羞恥、任意而行。
 
vv.21-23 是四件讓人無法忍受的顛倒之事，為權力顛倒（僕人作王、婢女接續主母）、智慧顛倒、美麗顛倒，這裡並不是說神不會顧念卑微的人，而是強調小人、惡人得志時的驕傲模樣，會讓人作噁。
vv.24-28 四種微小卻是聰明的動物，以外表來看，牠們無力、軟弱、沒有組織、容易被人捕抓，但是牠們卻懂得蓋儲藏室、蓋房子、井然有序分隊而出、大膽並且可以享受生活。
這裡提醒著我們，我們也不是強壯之輩，

一、思想問題：我們教導孩子的標準是什麼呢？我們與人相處的標準是什麼呢？

二、鑰節：
29:18 沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。
異象可以翻譯為「默示、啟示、教訓、引導」，與律法是類似的意義，可見除了客觀的律法，異象特別是指在真理的引導下，神對現況的指示與提醒，是主觀、具體、可行的。我們教導孩子需要異象，與人相處需要異象，每天的生活需要異象，呼求主把這樣的異象給我們。

三、經文結構：
1-14 義人領袖：1-11 對國家的影響力；12-14 君王之道。
15-21 管教：15-17 管教兒子；18-21 管教僕人。
22-27 驕傲與倚靠：22-24 驕傲之禍；25-27 倚靠神之福。
 
四、結構亮光：
vv.1-14 提到義人作領袖的寶貴。
義人領袖所帶來的祝福：
1）v.2義人若執政，將帶給大家喜樂；相反的若是惡人當道，則民不聊生。
2）v.4義人必使國家堅定，因著有公平、公義，不會有賄賂、貪汙腐化，民怨累積；而v.8 愚昧人惟恐天下不亂，因此會製造各樣的紛爭，但是智慧人可以平息這一切。
3）v.7 特別提到了窮人，義人會尊重、維護窮人的權利，有深刻的同理心，v.14也是同樣的觀念，君王會為窮人伸張正義，因此國位得穩固。v.13人有貧富，但是我們要知道，在神的眼中都是一樣。
4）v.12 領袖的心決定了跟隨者的態度，領袖要聽謊言，身邊就會養出一堆奸惡臣子，來投其所好。我們可以從身邊朋友的屬靈光景，知道自己的屬靈光景，當要謹慎悔改。
相反的，惡人的光景是v.1越受責罰越頑固，堅持作惡；v.9 愚昧人的爭訟，只會咆哮或是嘲弄人，無法理性地溝通；v.11愚昧人的EQ（情緒智商）極低，有任何情緒上的憤怒立刻浮現、爆發。
 
vv.15-21 提到了管教。vv.15-17是管教兒子，vv.18-21是管教僕人。
vv.15-17 管教兒子將帶來的祝福，v.15能夠加增孩子的智慧，v.17使父母與全家人喜樂平安；相反的，v.16若是不管教，所產生的各樣的罪惡，將要使全家羞愧（v.15）。
 
vv.18-21若是不管教僕人將帶來禍患，v.21 若只是嬌養僕人，至終他將成為兒子，意謂著將要來奪取我們的產業，學不會感恩。v.19 提到要用合適的方式來管教、教導，若只是言語上一點點的提醒，很可能無用。做父母、老師、真理教師者，不要為著短暫看不到效果而灰心，也不要墨守成規，當要不斷思索如何突破教育的方式，使學生能夠明白並且受教。
v.18 教導最重要的在於「異象」，與下半節的律法相互呼應，可以說是個別、準確、即時的真理提醒，而這樣真理教育的關鍵，仍在於我們必須要更新領受神的教導，使我們可以不斷地突破教育的方式。
 
vv.22-27 提醒我們要遠離驕傲，並倚靠神。
v.23 人的驕傲帶來卑下，只有謙遜的態度可以給人尊榮，v.22 而驕傲在情緒上的表現就是易怒、暴怒，因為拒絕承認自己的軟弱，與拒絕改變。
v.24 與強盜同夥，不只是一同強盜、一同分贓，還在法庭上作假見證，可見這樣的犯罪是接連不斷、無法停止的。
v.25人的眼光中，會有許多讓人懼怕的地方，而人因著懼怕就會跌入網羅，陷入各樣的軟弱；但是一個倚靠神的人，可以得著真正的平安、安穩。我們若是敬畏神就一無所懼，若是不敬畏神就萬事都怕。
v.26 人要抓住世界的安全感，所用的方式就是去求人，求有影響力的人，但我們要知道，能決定一切的只有神自己，因此智慧人應當抓住神，而不是抓住人。
v.27 不論我們怎麼做，我們都會被人憎嫌，作惡的被義人嫌，行義的被惡人嫌，而智慧人應在意的不是

一、思想問題：我是個自以為是的人嗎？自以為是的人有什麼特徵呢？

二、鑰節：
28:26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
本章多強調人的自以為是，這是極大的危機，使人愚昧無知，並且常常伴隨v.14心裡剛硬，無知加上剛硬，幾乎無藥可救，而要遠離自以為是的危機，只有一條路，就是倚靠真理！vv.1-9強調遵守律法的重要，v.7遵守律法給我們智慧，可以脫離自以為是的軟弱，我們要珍惜並抓住神的話。

三、經文結構：
1-9 遵守律法者有智慧。
A10-14 脫離自以為是。
→B15-22 愚昧的行為：15-16 暴虐君王；17-18 死亡之路；19-22 急速發財的危機。
A23-28 脫離自以為是。
 
四、結構亮光：
vv.1-9遵守律法的智慧。
這一段三次強調律法，v.4對律法的態度，決定了我們對惡人、罪惡的態度，律法與罪惡相爭，每個人必須做出選擇，渴慕遵行真理的人，必須預備好自己與罪惡、罪人相爭，付出代價抵擋罪惡，來獲得勝利。
v.7 律法與智慧連結在一起，神的律法、神的話要把智慧帶給我們，而攔阻我們遵行神律法的，是我們的私慾、貪酒好食，對愛世界的人來說，愛父的心無法存留在他們心中。
而拒絕律法的人，將會有什麼禍患？
1） v.9他的 祈禱在神眼中也是可憎，如同舊約中不聽命的獻祭、新約中的法利賽人，若是失去了敬虔的實質，所留下的只是神的憤怒。
2） v.5 失去屬靈的智慧，不再能夠明白公義，不再能夠明白神的心意。
3） v.6,8 有錢人常常會藐視屬靈的智慧，認為金錢才是王道，但是這裡提醒我們，富足人若是離開了律法、離開了正道，將失去其價值，並且v.8用高利貸所累積的財富將無法存留，反要給那恩待、祝福窮人的人。
4） v.1 遵行神話語的義人，有很大的勇氣與確信，能看明困難並勇往直前；但是惡人卻要逃跑，即使沒有人追趕也會恐懼而逃。敬畏神的人可以一無所懼，但是不怕神的人就什麼都害怕。
5）vv.2-3 君王若是遵行神的話語，可以使國家安定，但若是欺壓貧民，必然像暴雨沖沒糧食一般，也沖沒自己的王位與領袖的地位。
 
A的部分：vv.10-14,23-28 都提到人會犯自以為是的罪。
v.11 有錢人自以為有智慧，但是聰明人一眼就可以看出他的心思；v.13 愚昧人想要遮掩自己的罪惡，卻欲蓋彌彰，然而謙卑承認自己軟弱的，必會蒙憐恤。
v.10人自以為可以隨自己的意思走在惡道上，並要引誘正直人走惡道，但是至終要掉入自己所挖的坑中。v.14 剛硬就是堅持己見，這樣的人必遠離福氣，進入禍患中。
 
v.26 人自恃聰明，根本不知道自己的愚昧；v.25 心中自私的人，會有各樣的貪欲，帶來各樣的爭端；v.24偷竊父母的東西，再說服自己說這不是罪，其實這已經犯了強盜罪；v.27 在人有需要時，閉起眼睛假裝看不見，這樣的人必被咒詛。
 
B的部分：vv.15-22 都提到了人愚昧的行為。
vv.15-16 暴虐君王的愚昧，以自己的特權來轄制人，控制人，以暴虐的方式對待人，如同獅子與熊般的可怕，但是卻無法年長日久。
vv.17-18 提到了死亡之路，流人血的人、行事彎曲的人，都會跌倒而走向死亡，無人可救。
 
vv.19-22 提到想要急速發財之人的愚昧。
v.19想要發財的人，必然不會殷勤耕地，反會轉向可以急速致富的道路，追隨虛浮必然貧窮。
v.20想要急速發財者，一定會偏離誠實的道路，走向危險之路。
v.21 在法庭上的法官，為了一點食物、一點賄賂而屈枉正直，被金錢迷惑的，必會遭遇大禍患。
v.22 被自己心中的吝嗇與貪婪所抓住，最後必

一、思想問題：我最好的五個朋友是誰？他們的靈性如何？我們的對話常常充滿什麼？是否使我更加愛耶穌？

二、鑰節：
27:6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
許多人判斷人只看表面，常拒絕與我們講真話的人、拒絕責備提醒，喜歡聽那好聽的、祝福的話；以至於我們把朋友當作敵人，也把敵人當作朋友。在敵友不分的情況下，自然產生錯誤，聽從惡人、拒絕善友，無人願意提醒，至終必然跌倒
求主把一顆謙卑受教、柔軟自省的心給我們，使我們在忠誠的提醒中，趕快改變，並珍惜益友。

三、經文結構：
1-4 遠離自誇、嫉妒。
5-10 朋友的勸誡。
11-22 朋友之道：11-16 拒絕作保、張揚、爭吵；17-22相互影響。
23-27 殷勤工作之福。
 
四、結構亮光：
vv.1-4遠離兩種軟弱：自誇與嫉妒。
vv.1-2 提到人不可以自誇，v.1因為我們所能夠明白、能夠掌握的事情非常有限，今天要發生什麼事我們都無法知道，很可能今日的誇口成為明天的羞辱。
各4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。4:15 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」
v.2誇獎應當是由別人給予，而不是自己來說，自誇終會被揭穿而成為愚拙。
 
vv.3-4 提到了人的嫉妒。v.3比起巨石的重量、土石流的威力，愚妄人心中所產生的憤怒，才是更可怕的土石流、更大的危機。v.4而在許多種憤怒中，因著嫉妒而來的憤怒，是更加嚴重、無法抵擋。我們是否有因別人成功而感到嫉妒？是否有因看見別人蒙福而覺得嫉妒？求主改變我們！
 
vv.5-10提到了朋友之間的勸誡。
v.5當面的責備是出於愛，而背地的愛情，可翻譯為隱藏的愛，就是看見別人的問題卻隱瞞不說，這樣的愛沒有建造性。v.6這些提醒的話語並不好聽，甚至會讓我們覺得受傷，但這些真正朋友所加給我們的傷痕，是為要使我們走正路，其背後仍是忠誠與愛；而表面與我們親熱的人，很可能包藏禍心，其話語不僅是多餘，更可能是欺騙。
v.9朋友的勸誡當下覺得是傷痕，但是長久來看卻成為甘甜，並且給我們鼓舞的力量。v.10這樣的朋友，在關鍵時刻可以發揮關鍵的作用，真正地幫助人。
 
v.7這裡提到食物與飢餓的關係，應用在人際關係中，是指我們要幫助的朋友，應當是真正無助、期待改變的人，而若是自以為飽足的人，則不需要把我們寶貴的建議放在他面前，只需要一般的提醒即可。
v.8這裡是指沒有定性、到處飄流、尋求機會、尋找刺激的人，而應用在人際關係上，若是我們不願意真正地愛人，真正地與人建立深度美好的關係，我們永遠只會像是孤單的雀鳥。
 
vv.11-22 教導我們朋友之道。
v.13 不可為人作保，作保的結果就是要失去衣服、失去自由。
v.14 清晨大聲為人祝福，一方面表達即便是正確的事情，若是在不正確的時間、場合來做，也變成錯誤；二方面也有大聲張揚的意思，這樣的祝福帶來的卻是傷害。
vv.15-16提到只會爭吵的朋友，如同連連滴漏的雨水般無法攔阻，若是要想辦法改變他，只會如同攔阻風、用手抓油一般地無效、無用；當我們想改變朋友時，需要有分辨的智慧。
 
vv.17-22 是朋友相互間的影響。
v.17朋友互相激勵、琢磨，就好像鐵器互磨，可以變得鋒利；而朋友互相砥礪，可以使我們的智慧、生命、見識都增長。
v.18 對待主人，若如同一位用心的農夫照顧自己的無花果樹，必然會有豐富的收穫；用心事奉主人的人，必

一、思想問題：在同樣的真理面前，為什麼有些人不斷被更新、進步，有些人就是原地踏步、一無所獲呢？差別在哪裡？

二、鑰節：
26:4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。26:5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
每一天所遇見的每一個人、所說的每一句話，我們都要用智慧來面對，而當面對愚昧人時，何時要開口、何時要閉口，如何避免不必要的衝突、誤會，又如何智慧勇敢地表達自己的立場呢？我們拒絕配合愚拙人的錯謬邏輯，但卻要用別人能夠明白的方式來表達，求主給我們表達的智慧。

三、經文結構：
1-12 愚昧人：1-3 遭禍受刑；4-6如何面對；7-9箴言無用；10-12行事愚妄。
13-19 懶惰與平衡：13-16懶惰人行徑；17-19多事與輕忽。
20-28 兩種惡言：20-22傳舌、23-28怨恨。
 
四、結構亮光：
vv.1-12 把愚昧人的情況深度地描繪出來。
v.1,8都提到了尊榮，v.1愚昧人無法得到尊榮，即便有暫時的榮耀，也是像落雪與下雨般讓人受損；v.8愚人得尊榮，好像石頭在機弦中，石頭應該被機弦甩出才能發揮功效，而愚人所得到的尊榮，都沒有任何功效。
v.2 愚昧人迷信咒詛，但是這樣的咒詛必然無法應驗、無法加害於人，只有神擁有生死大權。
v.3給愚人最適合的東西，就是刑杖與管教，如同給馬鞭子、給驢轡頭。
v.6,10而僱用愚昧人、交代愚昧人做事，就是自找麻煩、自己損傷，因為這樣的人無法被賦予重責大任。
vv.4-5要如何面對這樣的愚昧人呢？這兩節看似相反的教導，卻是強調面對愚昧人時的矛盾兩難，而我們應當拒絕愚昧人的愚昧動機、愚昧話語、愚昧邏輯、愚昧問題，要用愚昧人能夠懂的方式來說明，讓人了解，如同保羅在面對哥林多教會的攻擊、批判時，他也必須把自己變成愚妄人來回應他們：林後11:16 我再說，人不可把我看作愚妄的。縱然如此，也要把我當作愚妄人接納，叫我可以略略自誇。11:17 我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；
 
v.7,9 都強調不要把寶貴的真理交給這些愚昧人，因為他們無法行動、無法分辨，只會像醉酒一般東倒西歪。
v.11 愚昧人不斷重複同樣的愚昧，並且不斷傷害自己、傷害別人。
v.12 愚昧人很可悲，但是有一種人又比愚昧人更加可悲無望，那就是自以為有聰明的人，至少愚昧人可能知道自己的問題，但是自以為是的人完全看不見問題，這才是最大的問題。
 
vv.13-19 是懶惰人與好管閒事的平衡。
vv.13-16 懶惰人拒絕出門、不親手做正經事，可以想出各式各樣的藉口，就是要宅在家中；v.14所做最多、最好的事情就是睡覺，並且很難爬起來；v.15 連舉手之勞都顯得費力、疲憊。v.16麻煩的是，懶惰人自以為很有智慧，甚至比七個有智慧的人更有智慧，覺得自己超脫凡俗、自命清高、自鳴得意，這樣的人就是耶穌口中「又惡又懶」的僕人。
 
相對於懶人什麼事都不做，vv.17-19則是多管閒事，去管那與自己無關的事，就一定會遭受看似「無妄之災」的禍患，甚至連受害時還不知道發生什麼事。vv.18-19以欺騙人為戲耍，好像一個瘋狂的人拿著殺人兵器一般可怕。
我們要拒絕懶散、好逸惡勞，也要拒絕多管閒事、不務正業，如何殷勤做事，而又有智慧、清楚的界線，這是我們需要學習的。
 
vv.20-28 提到了兩種惡言：
vv.20-22 傳舌，就是在人的背後搬弄是非、毀謗人。喜歡講八卦、喜歡聽八卦，成為爭競、傳舌最好的燃料，可以深入人心，卻帶來紛爭嚷鬧。
vv.23-28怨恨的人通常會用一些方法來掩

一、思想問題：若是給自己的人際關係打分數，會有幾分？在哪一方面的分數較低？為什麼呢？

二、鑰節：
25:11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。25:12 智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。
話語有很大的力量，可以帶來很大的建造力，也可以帶來很大的破壞力。把vv.11-12連結在一起閱讀，可以說金蘋果就是智慧人的勸誡，也是在愛與真理中的提醒；而銀網子，就是順從人的耳朵，願意聆聽並且順服。當智慧的話語與順服的心合在一起，就會有美好的生命建造。

三、經文結構：
1-7 論領袖：1-3明辨、4-5用人、6-7謙遜。
8-16 爭訟之言與美言：8-10 爭競、爭訟；11-16美言與平衡－11-13美言之福、14-16實際與節制的平衡。
17-28 人際的智慧：
→A17-20 錯誤的人際：17-18對鄰舍；19-20患難時。
→→B21-22 愛仇敵。
→A23-28 錯誤的人際：23-24毀謗與爭吵；25-28膽怯、誇榮。

四、結構亮光：
25-29章又回到了所羅門的箴言。
vv.1-7 論領袖。vv.1-3提到領袖要仔細察看事情，要有洞察力，明白當前的局勢，做正確的判斷。
vv.4-5提到用人的智慧，銀匠必須把銀礦中的渣滓除掉，才能夠做合適的器皿，同樣的，若是領袖身邊的人不對，所做的工作充滿了雜質，就無法成為合用的器皿。領袖要向神求分辨的智慧，把對的人放在對的位置上。
vv.6-7 則是從跟隨者的角度來詮釋，提醒人要謙遜，不要自以為尊大，不要站在尊位，因為寧可讓別人把我們請上尊位，而不要被人請下尊位，這與耶穌的教導相同。
 
路14:8 「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；14:9 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。14:10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。
 
vv.8-16 談到兩種言語：爭訟時的言語與美言。
vv.8-10是關於爭訟時的話語。v.8強調不要冒失急促，可能在忙亂中會出錯，而被人羞辱、攻擊，若有別人指出你的錯誤，就無地自容；v.9即便在爭論中也要有節制，不可以牽連別人，因為這樣的話語必然會傳出去，必然製造更多的問題。
 
vv.11-13 是美言的力量。v.11 一句正確、準確、合適的話語，就好像金蘋果與銀網子一般美麗，並能夠祝福人。
而什麼樣的話是美言呢？v.12是經驗豐富的人的勸誡、提醒與教導，v.13是忠信的使者，傳遞正確美好的訊息。美言也需要有人配合：v.12勸戒必須配合上順服的人，才能有美好的果效；v.13忠信的使者也必須有忠信的主人，才會有使人暢快的喜樂。
 
vv.14-16提到即便是美言，也需要有節制。
v.14 若是答應要送禮，卻只有空口說說沒有實際行動，是沒有意義的；這是商業上的做法，卻不是聖徒當有的做法。v.16 再好的讚美、美言也需要節制，若是太多，只會過飽而嘔吐。v.15當言語看似沒有功效時，也要存著忍耐的心，繼續做正確的事，至終必能發揮效果。
 
vv.17-28 是人際方面的智慧。
vv.17-20 是錯誤的人際：v.17 平日喜歡串門子、說是非，可能讓人生厭而恨惡，即便是好的探訪，也要適度、適量，要考量到別人的需要與方便性。v.18 更危險的是作假見證去陷害人，會嚴重傷害鄰里關係。現代的都市社會中，鄰里的距離很近，衝突很容易發生，我們要格外謹慎。
v.19 當自己身處患難時，需要找人幫助，若是找到了不可靠的人，就如同用壞牙咀嚼、用瘸腿行走，只會製造更多的麻