講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

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講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！ 【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！ 透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。 拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。 ＃客家 ＃hakka ＃客語   講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  1. 2日前

    EP80｜兩則原客故事：雅優圳與羅成斷指

    節目日誌：   01'00'' 這兩則原客故事，正好落在國家級客庄浪漫大道上。過往，這裏先是原住民日常生活的小徑，隨著時間變化，連成一條南北向通道，產業道路，戰備道路，觀光道路，浪漫大道。不能忽略的是這裡的人群互動，特別是在每一次「發展」過程中的遭逢。這一集討論的是：大湖大窩的雅優圳與獅潭義民廟旁的一個木魚展示（或連結到頭屋石觀音廟的羅成出家）的兩則原客互動傳說。 節目日誌： 07'30'' 歷史上臺三線的誕生是一個漢人「拓墾」與原住民族土地流失的某一種印記，有許多族群互動的故事與傳說。 13'33'' 漢人的土地拓墾，相當程度是漢人與原住民的關係，有合作、交換，有對抗、衝突。 17'25'' 台三線藝術季時，原住民日時，可以看到客家委員會用心的把原客關係放進來，甚至是引進轉型正義的概念。 20'40'' 台三線可以有更多族群景觀、族群語言景觀。「逆寫」不一定停留在論述，可更擴大到實作層次。 24'16'' 第一屆台三線藝術季時，大湖的場地選在大窩，獅潭的展場則在獅潭新店村義民廟旁。 26'40'' 大湖大窩的穿龍圳（穿窿圳）（穿過大石頭的水圳）。土地公旁的「編織」，意涵族群之間的日常交互編織。 29'00'' 時任客委會主委楊長鎮曾主持「雅優圳」立碑紀念。紀念雅優公主在原住民、客家之間的溝通互惠的貢獻。 36'10'' 獅潭有幾件藝術品，首先是與樟腦產業的歷史有關，也可能隱含其中的開發與牽涉到的族群關係。比較特殊的是其中的一座木魚。 38'00'' 木魚，本身有其藝術價值。但背後更是與羅成斷指的「傳說」有關，一個漢人反思開發過程中的行為，斷指出家的符號。 41'40'' 頭屋石觀音廟外碑刻說明：這是黃南球的助手羅成修行的地方，石刻指出羅成在60歲的時候，削髮修行，法號普雲。這個傳說雖然也有其他學術研究的版本，不過不易否認「傳說的地方影響力」。 42'00'' 黃南球做為實業家、羅成與黃南球的關係，值得深入理解。 45'00'' 木魚在展後放置在黃南球紀念公園，展示了另外一種張力。 47'00'' 台三線是一條歷史大道，不過從黃南球紀念公園的碑文之更換，將會更了解歷史的編織，會隨著時代而變化。 50'00'' 大湖的關帝廟一樓有個重要的歷史文物展示，是關心地方史的典範。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  2. 7月7日

    EP79｜逆寫客家移墾史

    人們往往習慣用「開山打林」的史觀，看待客家移民臺灣的歷史，但是這個移墾過程卻侵佔了原住民族的生存領域，因此我們需要「逆寫」客家移墾史。   節目日誌： 01'30" 原住民族在臺灣歷史書寫上，在漢人中心主義的前提下，往往被忽略或者污名化。 06'45" 從前原住民族是沒有文字的民族，歷史都由有文字的民族書寫。基於多元族群多元文化與臺灣為主體的思考，有必要重新思考從前的歷史書寫。 12'30" 漢人的開墾歷史，其實就是原住民族失去土地，失去生存領域的歷史。目前玉山對於臺灣人而言，可能是一個登山的目標，但是對布農而言，卻是聖山，被對待的方式也截然不同。 17'00" 又以石門水庫為例，有文明開發主義、原住民族轉型正義、以及互為主體等三種不同的史觀。 22'40" 逆寫臺灣客家開發史計畫與客委會前主委楊長鎮「向原住民族致意」的整體脈絡有關。兩期的計畫出版了兩本學術專書，一本推廣專書，身為客家的研究者藉由本計畫認識了原住民族的學者、運動者與文學家以及原住民族青年，收穫豐富。 31'50" 原漢之間雖然有激烈衝突，甚至相互殺戮的歷史，但是彼此之間更不乏通婚、收養及交易等經驗。 38'50" 伊凡諾幹主張像三峽之類的漢人行政區域，至少應依大正9年行政區域畫定前，將大部份行政區域回歸原住民族行政區。南部屏東高樹的大獅公被認為客家庄的故事，洪教授認為這三座獅公應該與排灣文化有關。郭教授書寫一位被排灣族貴族收養的客家兒童，最終成為當前排灣文化復興重要推手的故事。 46'30" 北部成果專書書名是《 qmul rhzyal Tayal？開山打林？逆寫北臺灣客庄形成史》，意謂搶奪雅泰土地或開發山林？用泰雅語與客語並列書名；南部成果的專書是《跨越185：原住民族與客家族群記憶書寫》，強調185縣道並未阻隔屏東的族群交流。 49'40" 《漢人親戚》是推廣逆寫計畫的專書，例如排灣稱呼族內與族外溝通的中介人為muilang，也就是閩南語媒人，因此漢人其實是親戚。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/07/reverse-writing-the-history-210889/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  3. 6月30日

    EP78｜竹塹社的分與合

    新竹的平埔族原住民屬於道卡斯族的竹塹社，原本過著公同共有財產的集體粗耕生活。 客家漢人入墾新竹後，竹塹社七姓社人各自變成客家式的宗族，但是其社共同體制仍然保存在竹北新社的采田福地。於是目前的的竹塹社合中有分，分中有合。   節目日誌： 01'30'' 以竹塹社為例，說明台灣原客關係。 08'10'' 北台灣從台中、竹苗、桃園與大台北平地各有平埔族群生活。 10'30'' 竹塹社過著粗耕農業的生活，在明鄭之前，從香山往北移動，經新竹舊社，到竹北新社，並遷徙到湖口、新埔、關西、橫山、芎林及竹東等地。 18'40'' 不同的研究者對竹塹社人的生活有不同的主張，施添福主張國家剝削論，邵式柏及柯志明則強調平埔與國家結盟關係，林文凱則以大租收入之統計，認為十九世紀中期以前竹塹社人生活較好，但之後則失去土地，生活無依。 25'50'' 竹塹社原本以「社」為單位，共同生活，是經濟、社會、政治及文化的共同體。漢人進入後，竹塹社逐漸向漢人的私有財產變遷，原來的共同體體制，形成了客家式的宗族型態社會組織。 34'00'' 以竹塹社與漢人合作開墾飛鳳丘陵為例，可以看出竹塹社的私有財產制正形成中，這跟後來的平埔家族有關。 44'10'' 竹塹社七姓逐漸形成宗族，其中又以衛姓及錢姓最有影響力。但竹塹社作為共同體仍以「采田福地」為收租的公館，辦學，並成為信仰及祭祀中心。 51'00'' 乾隆年間，竹塹社取得漢人姓氏。 52'00'' 竹塹社各姓變成客家式的宗族，但是其社共同體制仍然保存在竹北新社的采田福地。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/30/visiting-professor-an-209352/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  4. 6月23日

    EP77｜用族群網絡編織的都會客家

    都市客家社區不同於傳統庄頭型聚落，是以族群網絡為核心的非地理性社區。 當代客家族群廣泛分布於城市與全球，透過語言、文化與象徵性實踐維繫認同，構成一種典型的想像共同體。 這樣的社區型態從地理型（place-based）逐步轉向關係型（relational-based）與虛擬型（virtual community），顯示出族群連結日益依賴社群網絡、儀式與科技平台。 全球分散的客家人正透過線上互動與活動，跨越空間限制形成新的族群聯繫模式。   節目日誌： 01'30" 作為一個客家社區，都市客家社區是一個以族群網絡為底，而非以地理空間為界的社區。 02'00" 當代客家族群跨越廣大地理空間，已是常態。客家社區不再限於傳統的庄頭，而是一種想像共同體，一種以族群網絡為線索編織而成的社區。 06'50" 客家常以「自家人」拉近彼此，顯示一種族群的親親性，似乎是一種日常經常接觸的人群，實際上早已超越。 10'40" 族群性的本質性者仍多，不過流動性的看法漸趨主流，B如Brubaker所主張，族群不是一個穩定的群體（group），而是一種動態的、情境性的、策略性的社會實踐，我們應該關注的是：人們如何在特定情境中「行使族群性」，而非假設「族群」本身作為一個固定存在的群體。 13'30" 在社區的演變過程中，最少可以區分出三類型社區：地理型社區（Place-based community）：依賴地理鄰近性，強調空間內的人際互動。關係型社區（Relational-based community）：以社會關係與情感連結為主，即使成員分散各地，仍維持密切的互動與支持。虛擬型社區（Virtual community）：完全依賴網際網路或其他通訊科技形成的社群，成員之間透過線上互動建立情感連結與社會認同。當代都市客家社群正展現出由「地理型」逐漸向「關係型」甚至「虛擬型」社區轉變的特徵。 16'40" 聯繫、互動、定期的典慶，各種資訊平台的使用，使virtual community成為跨越地理空間的重要人群連結的模式，客家，特別是全球分散的客家，便是一組典型的虛擬社群。 25'00" 都市客家、全球客家不出現在一個地理範圍中，而是出現在以族群為線索所編織出來的「網絡」中（network based community）。 29'00" Gans 的象徵性族群認同(symbolic ethnicity)理論所述，族群認同可能隨代際轉移變得儀式化、選擇性與象徵化。特別是移民後裔（通常是第三代、第四代）在日常生活中已不再實踐原族群的語言、宗教或習俗，但仍透過某些象徵性的行為來維繫族群身份感。 33'00" symbolic ethnicity下的選族裔認同變成一種「可選擇的身份」，例如參加傳統節日（如聖派翠克節）、吃族裔食物、穿傳統服飾等。不像第一代或第二代移民以族裔文化為生活重心，象徵性認同通常只在特定時刻出現。 37'00" 都市客家只有少數在地理空間可以指認，語言、文化、族群認同會有流失現象，面對此一現象，如蘇格蘭的蓋爾語使用者數量自19世紀以來大幅下降。尤其在大都市如格拉斯哥（Glasgow）、愛丁堡（Edinburgh）等地，本地的母語社區幾乎完全消失，蓋爾語成為一種「都市散居語言」。 然而，自20世紀末以來，蘇格蘭政府與民間團體積極推動「都市蓋爾語復興」計劃，在缺乏地理集中社區的情況下，努力透過多元網絡與制度支持，重建語言活力。可為都市客家語言復振的參考。 45'00" 都市客家族群認同的建構不再依賴單一空間或血緣，可透過故事敘事、社群網絡、象徵實踐等多元方式動態形成。 47'00" 可設立都市客家文化館，呈現歷史、語言、飲食、工藝等主題。創建記憶地標：在都市公共空間中設置客家主題雕塑、壁畫、裝置藝術，讓客家元素成為城市風景的一部分。 48'00" 都市客家可利用新媒體行銷文化，如Instagram、YouTube、Facebook等平台上設立專門的客家文化推廣帳號，發布短影音、圖文並茂的文化介紹。主流媒體合作，與報紙、廣播、電視台合作，製作客家主題特輯，擴大都市民眾的接觸面與了解度。 50'00" 客家作為一個想像共同體，社會媒體的運用有其重要性。族群組織若欲在都市情境中維持其影響力與意義，必須調適自身並融入主流文化的流動之中。都市客家文化的現代展現，必須能夠靈活融入都市公共空間與主流媒體。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/23/urban-hakkas-transform-old-207282/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  5. 6月16日

    EP76｜社區經濟為基礎的客庄發展

    客庄社區經濟發展，除了經濟指標，更重視社區凝聚力與文化復興的實踐。 社區經濟不同於市場邏輯主導的資本主義，它根植於人際關係、文化與地方自理，強調實質經濟對生活需求的回應。 像文化導覽、共食行動與合作社等，不僅活絡地方經濟，更強化社區認同與自豪。   節目日誌： 02'00" 客庄經濟發展有只計算經濟指標者，亦有兼顧社區凝聚，以及文化復興與傳揚者。 04'10" 社區經濟是一種社會鑲嵌的經濟，不應被視為資本主義邏輯下的附庸。 07'40" 實質經濟與形式經濟之別，前者關注人類如何在具體社會環境中滿足生存需求，運作邏輯根植於社會關係、文化、宗教；後者關注如何在資源稀缺下進行理性選擇與最佳配置，是基於市場邏輯、理性計算與成本效益分析。 11'00" 一家社區餐廳的經營可以同時有機的嘉惠地方就業，豐富地方文化。 13'00" 文化經濟常是農村社區發展的核心，強調地方發展應聚焦於文化意涵與象徵系統。 14'00" 以儲蓄互助社為例，合作、信任、互惠，回饋都有經營社會凝聚，增益社會厚度的意義。 18'00" 文化產業若能與地方文化實踐結合，不僅可作為語言與認同的再生平台，也能刺激青年返鄉與文化創業動能。社區經濟具有承載文化發展的任務。 21'00" 客庄過於迎合外來客，說客人的話，可能讓來體驗客庄文化的客人感到失望，而客庄也會失落自己。 24'00" 社區經濟的發展，必須知曉地方的「特色」，對於資源不足卻文化豐富的客庄而言，社區農業、文化導覽、共食行動與合作社等皆可作為兼具經濟與文化功能的社會創新形式。 25'00" 社區經濟的發展，同時也是社區發展的一環，成員的關係得到強化，增益社區的認同與驕傲感。 28'00" 社區成員有能力詮釋社區的傳說、歷史，方能通過詮釋來使社區更豐富，成為吸引來客的魔力。 30'00" 以文化為基礎的社區經濟活動案例：造橋個案的年輕人、緣分、中介團體的適當扶持。其中成立文化經濟中介組織（如合作社、文化基金會），在整合資源並橋接政府與民間方面有其重要性。 33'00" 美濃是另外一個模範個案。 34'00" 新埔的三街六巷九宗祠（宗祠博物館），也是一個範例。 40'00" 內灣的文化資源可以作為一種開展社區經濟的基礎，像伊索寓言一樣，地方的文創成果可以回饋、挹注為社區資源。 47'00" 社會發明不一定要發明一種機械性工具，可以創想一種新的文化資源的展現方式。 51'00" 有文化的厚度、有轉化文化資源能力的人，有適當的中介組織，有如天時、地利與人和，則事事可能。 54'00" 客委會已經積極的推動社區經濟的「實驗」，屏東高樹、苗栗獅潭與新竹峨眉三個個案，可期待。 54'40" 鑲嵌於社區人際整合的熱誠、自我治理的能力，文資轉化的能力，以及中介組織。社區經濟計劃即是社會發展計畫。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/16/xinpu-quotno-wallsquot-and-205747/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  6. 6月9日

    EP75｜以社區為基礎的客語復甦

    母語是個人在成長初期最先學會的語言，不僅是溝通工具，更是情感與文化認同的核心。全球有超過7,000種語言，其中約43%瀕危，尤以北美與澳洲原住民族語最為嚴重。 台灣的客家語也面臨類似危機，語言斷裂跨越三代，主要因電視普及、都市化、跨族通婚等社會因素。語言多在代際傳承時失落，社區參與被認為是有效復甦語言的關鍵。 儘管政府自《國家語言發展法》後推動語言平權，但研究顯示，單靠政策與校園教育難以實現語言活化。語言學者如Fishman與Hinton皆強調家庭與社區的自然語言環境至關重要。 台灣客委會已在獅潭、大樹、三灣等地推動實驗區，嘗試結合社區與教育資源，實踐語言復振目標。唯有社區與家庭共擔責任，語言方能「活在」日常生活中。   節目筆記： 01'00'' 母語指的是一個人在嬰幼兒階段最先學習並使用的語言，通常由父母或主要照顧者傳授，成為個人認識世界與情感表達的首要語言。母語不僅是溝通工具，更是承載社會文化認同與情感記憶的載體。失去母語，往往伴隨社群認同感的瓦解。使用母語有助於鞏固批判思維與學業成就。 11'00'' 全球母語都有流失的現象與趨勢，全球約有7,000種語言，然而其中約43%處於瀕危狀態。北美與澳洲因殖民歷史與同化政策導致超過90%的原住民族語無法傳承至下一代。 19'00'' 客語語言流失和全球化、人口流動、跨族通婚、市場語言的興起多重因素都有關，政策雖然有關，但有更多來自社會結構的影響。 王甫昌指出：台灣客家語的語言傳承經歷三個世代斷裂，1.1970年代出生者因電視普及而弱化家庭內客家語使用；2.1980年代出生者因大量移居都市，語言環境斷裂加劇；1990年代以後出生者因跨族通婚比例提高，導致家庭語言傳承功能進一步削弱，頗有見地。 23'00'' 語言主要是在代際傳承時遺失。以社區為基礎能讓下一代說客語，似有助於「客語復甦」。在政策的支持下，新一代的客語能力，有機會從上一代或社區的互動中，接棒過來。 37'20'' 政府積極推動多元族群母語的復振與保護，包括台語（閩南語）、客家語及原住民族語。2019年通過的《國家語言發展法》，要求各級政府保障其於教育、公共服務、文化活動等領域的使用權益。標誌著台灣語言平權與文化多樣性政策的重要轉捩點。 45'00'' 研究指出，僅靠政策或校園語言教育，難以有效鞏固語言的持續使用與代際傳承。 語言學者強調，社區層級的實踐才是語言復振的根本途徑。例如Fishman提出「逆轉語言轉移理論」（Reversing Language Shift, RLS），認為語言復振應優先強化家庭與社區內的自然使用場域，而非僅仰賴學校教育。Hinton也指出，語言巢（Language Nests）與社區語言浸潤計畫能夠有效促進語言活化，且在紐西蘭毛利語、夏威夷語等案例中均展現出良好成效。 45'32'' 這些理論與實證經驗皆指出，語言的可持續發展需要根植於社區生活脈絡，而非僅停留於教育與政策層面，客委會委託張學謙教授的規劃與三個實驗區的實作(獅潭、大樹與三灣)，可能提出新的成績。 48'30'' 社區導向的語言復甦構想，不能只是政府的業務，也不能只是學校的一門課，更多的是需要社區的支持，代間的責任。要記得：語言「只活在」使用語言的當下。 50'00'' 期待有一個有意創省的「客語社區」（實驗社區），可以辦理客語夏令營、客語學習的long stay。 53'00'' 善用地方資源，課程內容多與社區對話。杜威：「教育即生活、生活即教育」，作為座右銘。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/10/visiting-professor-an-204093/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  7. 6月2日

    EP74｜客庄新住民與社會互動

    台灣客庄社區的人口結構因新住民移入產生許多變化。截至2025年，新住民人口近60萬。 儘管文化與語言適應帶來挑戰，特別是在醫療與教育體系，部分地區已出現創新融合模式，如客越雙語幼兒園，反映多元文化共存的可能與社會應持續減少隱性歧視。   節目筆記︰  02'00'' 接續討論客家社區的議題。過去討論客庄人口離鄉、返鄉的議題，新住民這是另外一個影響客庄人口的因素。 03'00'' 截至2025年3月底，台灣的「新住民」人口接近60萬人。中國大陸籍配偶（俗稱「陸配」或「中配」）累計約有36萬2400人。如果將港澳地區配偶一併計算，則大陸及港澳配偶總數約為38萬4381人。東南亞新住民人口約為21萬人，佔整體新住民人口的三分之一強，且人數仍持續成長。（來自「其他國家」的婚姻移民人口約為26,492人，占新住民總數的4.46%）。 04'00'' 苗栗新竹客家偏鄉東南亞新住民子女高於全台平均。台3線上更是明顯的。 10'00'' 1987年解嚴後逐步放寬出入境限制，特別是1992年開放中國配偶來台，以及東南亞婚姻仲介的興起，帶動了半世紀以來最大規模的婚姻移民潮。 16'00'' 陸配與東南亞新住民，在社會上後者較易識別，語言、外貌皆然。陸配多具備華語能力，然而，語言近似不代表文化完全相容，兩岸在政治制度、社會規範與價值觀上的差異，仍可能引發「文化語義摩擦」與心理疏離現象，形成「文化相近，心理距離遠」的張力。 20'00'' 東南亞新住民中有些華人華語背景、有些客家華人客語背景，不過也有純粹無華、無客背景的東南亞人士，各自有適應上的經驗。語言與文化的適應之外，也面臨醫療與社會支持體系不足的問題。研究顯示，客庄新住民女性的產後憂鬱症發生率高於全國平均，主因之一為醫療機構缺乏雙語服務與文化敏感度的不足。 26'00'' 苗栗三義的印尼籍配偶創立兼具兩地信仰的雙重宗教生活，其調整的理由值得理解。 29'52'' 東南亞新住民子女的教育成績，不必有微歧視（隱性歧視）的眼光，如果將男方原有的社會經濟因素從統計上抽離，可發現有許多亮眼的成績。社會上有許多有助於新住民子女教育發展的資源。 36'00'' 桃園楊梅地區的新住民子女客語認證通過率達89.7%，顯著高於楊梅區整體的54.2%。 38'00'' 在多元族群文化的價值觀下，鼓勵新住民子女多學習母親（或父親）原籍國的語言。 42'00'' 1987年解嚴後至2023年間，台灣客庄接收超過15萬名東南亞婚姻移民，其中越南籍占54.3%。關西鎮形成以越南籍配偶為核心的「越式經濟廊帶」，全鎮47家東南亞商店中，越南籍經營者占83%。有板條與河粉（Phở）的結合與創新。 50'00'' 屏東縣內埔鄉的「客越雙語幼兒園」，採用客語教師與越南籍助教協同教學模式，學童在雙語情境下，客語詞彙量較單語教學組多出37.8%，越南語理解力提升42.5%。 53'00'' 雖然社庄社區人口是本集重點。然而，社會上有時會發現對他們或其子女的微歧視或隱形歧視，值得我們社會反思。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/02/new-hakka-residents-and-202566/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  8. 5月26日

    EP73｜地方創生與青年返鄉

    相應於社區營造所關懷的地方認同與光榮感，地方創生也強調在地性、自發與集體行動；但是地方創生的政策具體的目標在於創造工作機會、減緩人口問題、提昇生養後代的條件、為地方創造生機。也在這政策下，號召／吸引青年返鄉。   節目筆記︰  01'00" 1990年代提出社區營造計畫時，社區仍是健康的，重點在於營造公民社會。但當代超高齡又都市化的雙重壓力下，社區活力降低，社區面臨存續的問題。 09'46" 青年返鄉之後需要足夠的社會支持體系，例如教育、醫療體系、交通等問題，更直接的是就業或產業問題。 13'46"以峨眉為例，桶柑與茶葉以及峨眉湖的觀光事業，是峨眉的重要產業。地方創生應該跨部會或局處全盤解決這一產業問題，例如茶產業的產銷體制。藉由產業輔導，協助青年返鄉。 18'12" 三灣大河底的大河國小廢校時，有人提議仿日本青年旅館或住家的計畫，吸引青年返鄉。 22'47" 相關成功的案例，最早有的南投竹山的何培鈞，修復老屋，經營民宿，帶動竹山發展。其他如關西羅屋書院、獅潭的藍色小屋、大湖的返青富民等。這些案例是啟動了某種結構或機制，不只是個人的努力而已。對政府而言，則應以政策鼓勵這一機制產生。 27'56"傳統鄉村生活型態未必適合青年，很可能需要形成新的住民及其新的生活方式，例如共享空間、創客空間或合作空間等。 37'33" 從大學USR計畫觀點，陽明交通大學的博士生如張泓斌、劉懷仁、謝名恒、楊禮仁與邱星崴等，都與地方創生相關計畫有緊密關聯。 49'00" 南部客庄，特別像美濃青年返鄉的傳統，從早期的社會運動、流行音樂、愛鄉協進會及社區大學，不斷有青年返鄉。實際上，也同時包含青年留鄉持續生活與工作。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/05/26/young-people-returning-home-201305/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

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