EP88｜為什麼有石獅公(南)

屏東縣高樹鄉大路關有三座石獅子，研究者洪馨蘭嘗試推翻既有的客家民俗思考方式，討論莎卡蘭溪（口社溪）流域的族群及其關係。

節目日誌：

02:00 石獅公位於屏東高樹之大路關，原本位於莎卡溪邊，身形龐大，不同於金門風獅爺之立姿，也不像廟門口的一對石獅。

04:30 大路關有三座石獅公，分別是清代、日治與國民政府所設置。水患是該地長期的自然災害。

08:55 1984年被土石埋沒的清代大獅公重新在河邊被發現，經過整修，移至村內媽祖廟前廣場，大獅公文化開始被傳承及發揚。

13:10 最早的大獅公設置於清代，年代不太確定，但在1857年被大水帶來的土石淹沒。日治大正年間水災頻仍，地方便再塑大獅公。民國50年代，又因為日治時間的大獅公被破壞，所以再塑造了一隻大獅公。至1984年老獅公被發現後，大路關三座石獅便被暱稱為獅老大、獅老二與獅老三。

17:50 2008年，屏東縣政府通過以無形文化資產之「大路關石獅公信仰」，保存三座大獅公。其公告資料表示「大路關石獅公為特殊的客家民俗信仰，起源於來臺開墾的客家先民，用於鎮風（西邪風）鎮水（口社溪，也因此獅公們一定是面向正東方）、阻擋猛獸、害蟲及原住民等災害。」這一公告資料強調了「客家」並且還以負面形象加諸於原住民族，而這必須妥善討論。

26:20 當認定石獅公為「客家」民俗信仰時，可能忽略了高樹大路關曾有的多元族群生活歷史，亦即石獅公未必是「客家民俗」，而是多元族群且適應本地風土而形成的在地特殊文化習俗。

32:50 除了回溯石獅設置的歷史外，也可以換一個角度討論，而是人們可以「怎麼想」大獅公，怎麼針對大獅公展開文化再現的相關活動。

42:30 目前當地設立「石獅文化園區」，並且邀請原住民族的藝術團隊共同參與，以行動劇及展演，重新賦予石獅文化的意義。

45:30 洪馨蘭教授係在羅烈師所主持之「逆寫台灣客家移墾史」的計畫下，以石獅公為對象，重新思考背後的多元族群與文化歷史，並梳理當代的展演文化意涵。

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