翻轉恐懼世界之茶FR_FN

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المجتمع والثقافة

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سياسة

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٣٠‏/١٢‏/٢٠٢٤

翻电Special 华东政法极端厌女演讲竟成全网英雄？我们不应该再忍让这种疯话 VOL.151 | DEI月更

这种东西真的让我非常生气，在今天的节目里，我们的内容包括：- 他的根本视角混帐在哪里- 对十八大特权的逐条批判- 疯人常有，真正的问题是我们的反应机制[ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： www.patreon.com 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： afdian.com[ 翻电的所有服务 ] 全部服务下载链接：we.tl[ 收听翻电的合集 ]网易云音乐：点击翻转电台的用户pekingcat，进入他的播客列表小宇宙：进入翻转电台页面，进入第二个tab"内容专题"豆瓣：搜索用户pekingcat，看他的“豆列”感谢大家对翻转电台的支持。大家要记得敢于去相信。并敢于分享你的相信。

٣٠‏/١٢‏/٢٠٢٤

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٢٨ أبريل

翻电Special 大同订婚强奸案该轻判？法律要兼容社会共识和发展水平？ VOL.157

不吐不快的一期节目[ 翻电的所有服务 ] 全部服务下载链接：we.tl[ 欢迎在爱发电支持翻转电台 ] 爱发电链接： afdian.com[ 收听翻电的合集 ]小宇宙：进入翻转电台页面，进入第二个tab"内容专题"豆瓣：搜索用户pekingcat，看他的“豆列”感谢大家对翻转电台的支持。大家要记得敢于去相信。并敢于分享你的相信。

٢٨ أبريل

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٢٥‏/٠٦‏/٢٠٢٤

FULL 一战：烧尽19世纪的野火（尼采26）-翻电2.0

[ 翻电所有服务&讲义下载 ] 请在flipradio.3adisk.com下载 [ 收听翻电的合集 ] 网易云音乐：点击翻转电台的用户pekingcat，进入他的播客列表小宇宙：进入翻转电台页面，进入第二个tab"内容专题" 豆瓣：搜索用户pekingcat，看他的“豆列” [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 [ 第四章问题意识 ] 被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。 [ 本期问题意识 ] 我保证这是19世纪史实的最后一期！我们上期说到，一战的爆发是19世纪时代矛盾的总结果。是19世纪大转型后，陈旧的过去社会以及轻率的新经验与时代脱节的结果。这就像我们说一个人活在深刻的矛盾里，我们无法从他的MBTI了解他的处境，最好的方式就是与他一起生活一段时间。因此这一期我们将与19世纪一起生活2个月，我们将详细审视1914年7月与8月发生的很多事件，并从中真正理解什么是大转型中的大脱节。 [ 本期内容 ] 1 一次千奇百怪的开战 01:33 一战有一个过于简单的故事，因为各国的军事同盟关系，在斐迪南大公遇刺的导火索下，多米诺骨牌般驱动的战争机器，导致了一战的发生。但我们进入历史细节，却不是这么回事，一战的开始有复杂的缘由，这里面的国家或现代，或古典，但没有任何一个，真正明白他们要面对的是什么。 2 堑壕战：英雄气质的消失 44:36 一战最点的特征就是堑壕战，而堑壕战可以定义这种19世纪与实际处境脱节的状态，因为肮脏潮湿的堑壕将双方参照的光辉英雄气概消磨殆尽。为了应对堑壕战，所有人都要做自己不愿意去做的事。 3 19世纪的精神灰烬 01:06:17 站在西线战场英法和德国的双方，19世纪是一场市民内战，代表传统的欧洲社会启蒙理性精神，与欧洲极端民族主义和浪漫主义的一场内战。而他们双双在一战的大火中燃烧殆尽，留下的是一个什么样的欧洲呢？问答部分 01:30:34

٢٥‏/٠٦‏/٢٠٢٤

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١٢‏/٠٦‏/٢٠١٨

三个自贡人一个美国人（互联网生活的意见 1/2）媒介与传播

更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，通过对三个自贡人：周X平，郭敬明，ayawawa，trump的分析，我们对互联网时代的文本和媒介样式，在这几个例子里面得到更深的认识。在里面，我们提出了重要的问题。#互联网的具体案例#我们上一期讲到了互联网的一些关键特征，并介绍了这些特征和情境文明权力运作方式的关系。本期我们将这些趋势与一些典型的内容结合，从三个自贡人与一个美国人，以及最近的一些热点网络事件来进一步理解这个体系，并对未来的趋势做出一些理解。

١٢‏/٠٦‏/٢٠١٨

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١٤‏/١٢‏/٢٠٢١

儒家对恶的深思（儒家的政治哲学 2/3）孔子

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？ 2 儒家对恶的深思一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。 A.《论语•阳货》子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 这里也用到了《荀子•性恶》今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

١٤‏/١٢‏/٢٠٢١

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٢٣‏/٠٣‏/٢٠٢١

日常语言世界（日常语言的大用 3/3）维特根斯坦

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识：维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？ 3 日常语言的世界回到日常语言，我们该如何理解日常语言的功能呢？日常语言竟然如何可能对现实世界产生了功能，语言主宰了我们的认知方式吗？语言勾连我们更深的某种本能吗？如何不必设想这些神秘的东西，就能够建立对日常语言起效的理解。 PART3 语言就在语言内部。 ▸487 原因从哪里来？（接受命令的神经科学） ▸488 是决定而非原因 ▸489 反对“命令”的游戏方式 ▸490 再想：是思路导致行动吗？ ▸491 世界在语言系统中 ▸492 语言的speech and writing作用于语言本身 ▸493 语言不在语言系统之外 ▸494 语言是一种独立建制 ▸495 符号起作用的，是依靠我们对符号系统的共识 ▸496 规则没有必然性 ▸497 语言不影响语言外 ▸498 意义和效果并不相符 ▸499 没有意义是立足于游戏，但游戏是多种多样的 ▸500 意义在这个游戏中 ▸501 语言表达语言，不表达思想 ▸502 除了语言外，别无他物 ▸503 语言游戏使人满意 ▸504 语言就是语言 ▸505 听 - 知 - 行在语言游戏中浑然一体 ▸506 听错了？知错了？行错了？ ▸507 话就是说而已

٢٣‏/٠٣‏/٢٠٢١

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١٤‏/١٢‏/٢٠٢١

等级与平等的障眼法（儒家的政治哲学 1/3）孔子

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？ 1 直面霍布斯的诱惑在上一期，我们讲究从礼的角度，于人际关系的精微面相中取得自由行动的空间。但确实在很多时候，礼的要求与功利和正义并不能两全。不然晋国太子申生的悲剧就不会发生。在并不罕见的情况下，人与人就是在难以调和的矛盾和摩擦中的，因此霍布斯的思路是否更好地覆盖和解决了这些“恶”，并且建立了一个平等的社会。而儒家不仅难以应对这些恶？还可能建立一个不平等的等级秩序？

١٤‏/١٢‏/٢٠٢١

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٠٧‏/٠١‏/٢٠٢٠

休谟的关切（休谟的印象 1/2）纯粹理性批判

更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们了解休谟和他的时代，尤其是他与笛卡尔的不同，休谟非常关注政治与经济，他对人类理解的分辨，与这些问题高度相连。—full节目介绍— 我们继续谈到休谟，笛卡尔提出了有力的认识论框架，但说到底其中例如关于感觉、想象和理智的区分还是非常武断和缺乏说明的，比起关注人的理解能力，笛卡尔显然更关注真理和数学。但休谟就非常不同，延续约翰•洛克对于人类理解能力的探究，休谟开始系统地着眼于“人如何认识”这一问题，并从一个完全不同的路径，将自然、逻辑等问题连接到一起。我们就来看看，休谟如何批判着笛卡尔，为何康德对休谟的评价如此之高。因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google的后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。

٠٧‏/٠١‏/٢٠٢٠

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٣٣ من الدقائق
٢٨‏/١٢‏/٢٠٢١

疯狂的变法（战国时代 2/3）孔子

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。 2 疯狂的变法战国时代各国纷纷变法，在过去我们总是以进步的眼光看待变法，认为其导致“富国强兵”，这确实是事实，那么诸民在这个时代又是什么样的命运呢？以商鞅变法为疯狂与激进顶峰的诸国变法，到底是应运何种形式，作出何种的改变呢？ A 变法之父：魏国李悝变法 B 变法的“集大成”：秦国商鞅变法

٢٨‏/١٢‏/٢٠٢١

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٥٦ من الدقائق
٢٨‏/١٢‏/٢٠٢١

残酷之“战”（战国时代 1/3）孔子

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。 1 残酷之“战” 此时期得名为“战国时代”，乃是因为汉朝史书《战国策》。但不仅战国打仗，春秋也是战争连绵不觉，所谓“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。那么这个时期的名字，一定是战争的形态发生了变化，或是战争的烈度开始激烈地决定这个时代的走向。战争是残酷的，战争留下的遗产是苦涩的。

٢٨‏/١٢‏/٢٠٢١

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這是FR_FN創作機制的PODCAST頻道，包括歷史悠久的翻轉電臺，和專注於時事政治的世界苦茶。

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