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在這裡可以聆聽 淨空老法師的法語開示。

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聽師父‪說‬ 淨空老法師

    • Religion & Spirituality
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    學佛答問 第10集

    學佛答問 第10集

    問:「在家男眾臨終穿海青外,要否要戴帽子、念珠?可否戴菩提子的念珠?買不到布底鞋,塑膠底鞋可穿否?」
    答:這些問題前面都跟諸位說過,學佛一定要依據佛經教導我們的。這些事情經典上並沒有說,沒有說,你怎麼做都可以。你說需不需要穿海青?經典上也沒有說,海青是中國古時候的禮服,男眾、女眾都可以穿。念珠能不能戴?經上沒有講不能戴,既然如此,戴不戴就隨自己的意思。至於穿什麼樣的鞋子,佛經上沒有說,這一切隨俗就好,隨順我們的風俗習慣,不必格外需求,用不著。
    問:「《無量壽經》四十四品經文裡面有『阿逸多,如是等類大威德者,能生佛法廣大異門。』黃念祖註解為:『異門』是對下句『由於此法不聽聞故』中之『此法』。此法者,淨土法門也;異門者,淨土以外其餘種種法門也。這種講法與師父講的相反,師父講:『如是等類大威德者』,是指不疑不退之人『能生佛法廣大異門』,這兩句話就是指淨土法門,淨土法門是廣大異門。弟子該如何理解?」
    答:兩種解法都可以,不必固執。把「異門」解釋成八萬四千法門也行,解釋為八萬四千法門之外的法門也可以,都講得通,不必在這裡執著,老實念佛要緊。
    到底怎麼講法?只好問釋迦牟尼佛了,我們都是聽釋迦牟尼佛的意思。自古以來,這種情形就非常多,許多經典的註解,祖師大德各有各的講法,但講得通、意思講得圓就行了。
    我們讀經研教,老師教導我們一門深入,我們跟黃念祖老居士學,決定依照他的,就不要聽我的,你才會有成就。兩個人講的有不同的地方,你就產生懷疑,這對你產生障礙了,這樣不好。我們過去講經曾多次講過,一部經有很多註解,要依一種註解,一種註解裡面發生困難,可以參考別的註解,我只參考這一段,只參考這一句,希望把這個難處疏通。所以決定要依一家、跟一個老師學,這叫師承,這點非常重要。
    問:「弟子今已不如初發心,佛號一天念幾萬聲,還誦經幾卷,現在把修持方法轉到工作、生活、待人接物上,在聽經方面也有小悟,自覺很受益,請問將來能否有大悟處,並能了生死出三界?」
    答:你要繼續不斷努力,積小悟才有大悟。我們為什麼不開悟?有障礙。障礙總結起來不外乎自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,這是內外種種障礙,障礙我們不開悟。如果把這些障礙放下,就一定有悟處,徹底放下,這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界,決定要求生淨土,如果不求生淨土,自己要了生死出三界,就是見思煩惱、塵沙煩惱一定要斷盡,相當不容易。不求生淨土,依自己的力量出三界,黃念祖居士說:「在這個時代、往後,已經沒有這樣的人」,真的是億萬人中難得有一個,太難太難了!淨土法門的殊勝就是帶業往生,自己修行要不帶業往生,這個很難。
    問:「我入佛門十年,一直沒有受戒,我一直聽您的話,守戒不必受戒。請問一生好好的守戒,不受戒行不行?」
    答:行!因為你守戒,就是你是真的受戒。法師傳戒,這是形式。形式受了戒,而做不到,你是冒充的,不是真的,佛菩薩不承認。你自己能夠真正持戒、守戒,佛菩薩承認你受戒,凡人承認不承認沒有關係,佛菩薩承認,這個道理要懂。
    問:「弟子障深慧淺,煩惱習氣時常現前,修一段時間感覺很好,就來一些不順心的事,總是把握不住自己,毀了自己清淨心。您曾教誨我

    • 59 min
    學佛答問 第09集

    學佛答問 第09集

    這樣的聚會,應當有鏡頭攝影到我們同修,將來做紀錄片,大家會有親切之感,這很有必要的。希望大家能想到,你們就有一個弘法利生的心願,如果這些想不到,將來佛法學得再好,以前李老師講:「你講經說法講得天花亂墜,你沒有法緣。」你不肯照顧眾生,你的法緣就沒有了,你要法緣好,必需念念照顧大眾,你才會有法緣。
    問:「弟子受五戒以來,一直清淨嚴守。但最近作惡夢,夢見殺人。後來更糟的境界,竟然在現實生活中都想要去殺他。弟子便向佛菩薩求懺悔,可是意念還是一直浮現,很痛苦。請問這樣是否犯殺戒?是不是棄了殺戒,罪會輕一點?」
    答:在五戒裡,這沒有犯殺戒。五戒的「殺生」,就是一定要把他殺死才算犯殺戒,起心動念不算。如果你受菩薩戒就算,菩薩戒起心動念就犯戒了。五戒不犯,五戒是論事不論心,菩薩戒是論心不論事,起心動念都算犯戒。你能懺悔就好。
    問:「『求恩報者,善攝諸事』,這是取《發起菩薩殊勝志樂經》的講記,「比如說有某人發願出家,但不知何處找師父。以後聽到某寺院有明師,便去作義工,希望能親近觀察,並與明師結緣成其弟子。如此作法是否為存有私心,求恩報、求果報?」
    答:這是正確的。如果發心出家,也未嘗不是個好事情。但是出家一定要了解出家的意義,如果對於出家完全不了解就出家,恐怕以後所作所為違犯世尊制定出家的意義,這樣就不好了,不如在家。出家一定要做社會大眾的榜樣,我們講堂這副對聯,「學為人師,行為世範」,起心動念、言語造作,都是社會大眾的楷模,這樣出家就是無量功德。如果我們做不到,反而不如在家,這些道理與事實,我們都要清楚。真正的善知識不會隨便勸人出家,印光大師一生不勸人出家,我的老師李炳南老居士一生也不勸人出家。在家修行一樣可以成佛,成菩薩、成阿羅漢,在家人統統可以做到。弘法利生在現在這個時代,在家人做得比出家人還要殊勝。過去我們在台灣,台中有李炳南老居士,在台北經常講經說法的也有幾位居士大德,那個時候我們也常親近他們。出家不是一樁容易事,真正發願出家做天人師範,好!這是值得尊敬、讚歎。
    你這樣作法正確,必須親近明師、親近真善知識。「親近」是在道場裡面住一段時期,一般總要住半年以上,半年到三年,觀察這個地方的老師、同學,我們能不能在一起相處、道場生活環境適不適合自己修行?再做最後決定。如果冒然出家,出家之後覺得老師毛病很多、同學不能相處,這是破和合僧,不但沒有好處反而造罪業,這樣就不好,所以一定要很慎重的決定這樁事情。
    問:「《地藏經的啟示》中一段文說,功德沒有辦法給人,只有福德可以送給人,功德一定要自己修學。請示師父,我們常說『願以此功德,迴向於某某』,那個眾生是否會得利益於此功德?」
    答:你修行有功德,可以。功德跟福德不一樣,我有福報,我有財富,我的財富可以給你共享,可以贈送給你,我有房子可以供給你住,這是福德。我在社會上有地位,我可以讓給你,像釋迦牟尼佛捨棄王位,福德讓給別人;安世高大師是伊朗國王,他做了半年國王,發心出家,把王位讓給他的叔父,這就是福德可以送給人。功德不行,「功德」是什麼?功德是戒定慧。我持戒的功德沒有辦法送給你;你不持戒,我持戒,我沒有辦法把我持戒的功德送給你,這

    • 48 min
    學佛答問 第08集

    學佛答問 第08集

    問:「受菩薩戒是否六日內過午不食?及六齋日是供菜食?」
    答:這個事情在戒壇裡面的傳戒師父都會為你講清楚。在菩薩戒本裡面也記載得很清楚,一定要認真去讀戒本,去學習祖師大德們對戒本的註解。無論是《梵網經》、《瓔珞經》的戒本,都有古大德的講解,說得最淺顯是弘一大師的《律學三十三種》,可以提供你做參考。
    問:「請問受菩薩戒以後,能否再受五戒?」
    答:菩薩戒就包括五戒在其中,這就等於說,你大學畢業了,要不要再去念小學的意思。
    問:「殘疾不能自立,由同參道友代我請老法師開示。念佛五年,剛念時,進入仙道兩個月,已經附身。每天讀經、念佛、聽老法師講經錄音帶,並懺悔迴向給冤親債主,到寺院做超度,至今還沒有離身。念佛不得力,臨終時又怕障礙,怎麼辦?」
    答:這的確是嚴重的問題。懺悔不得力,是我們的真誠心不夠。儒、佛都教導我們,至誠就能夠感動,上可感動諸佛菩薩,下可感動天地鬼神。你修懺悔、做超度佛事,都沒有感動冤親債主,這是你的誠意不夠,這是一個因素;再者你要再懺悔,以真誠心求三寶加持。真誠心才能修積功德,你的功德讓給冤親債主共享,沒有不受感動的。總而言之,是真誠心不夠。
    問:「請問人間短短幾十年,死後往哪裡去?」
    答:這個事情應當是你比我知道得更清楚。人死了以後到哪裡去?佛經告訴我們:隨業流轉,完全看自己造作的業力。你這一生造作的是善業,決定在三善道;你造作的是惡業,決定墮三惡道;念佛求生淨土,你的去處非常殊勝,到西方極樂世界阿彌陀佛那個地方。
    問:「家裡常常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內,我常對蟲兒們說:歡迎你們來,來聽師父講經與佛號,但是請不要把家裡的窗口凹槽當作你們的墳場。一段時間之後,發現窗口凹槽裡少有昆蟲的屍體。牠們都去了哪裡?」
    答:這個事情得問你,不要問我。你用誠心對待牠們,用誠心、善意,牠懂得,牠不會來干擾你。你能看到這種跡象,就曉得小動物也通人情,這一點很重要。
    問:「請問在家居士身穿短褲、襯衫誦經念佛拜佛,是否如法?」
    答:不如法,我們對於尊長要禮敬。同樣的道理,今天你家裡來了貴賓,總統大人到你家裡訪問,你穿短褲、襯衣可不可以接待他?連我們世間國王、大臣、總統,我們都要穿禮服接待,見佛菩薩焉能不穿禮服?我們見到佛像,應當是見佛如佛在,生起這樣的恭敬心就好,這完全是一個敬意,要養成習慣。
    問:「聽老法師講經,談到佛教藝術、音樂等,藝術和舞蹈是魚和水的關係。中國中央台播放「少林武僧」,這個小型的舞劇,把舞蹈、武術、武僧的武功融為一體,搬上舞台與大眾見面。請法師指教,今後二十一世紀,佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展?如何發展?我從事舞蹈事業四十餘年,又是三寶弟子,很關心佛教舞蹈的未來。」
    答:你這個想法很好。我們佛教跟天主教、基督教相比,我們的人才可以說是非常缺乏。我們對於音樂、歌舞,佛法是非常的重視。可是這個時代,大概最近兩、三百年,佛教都沒有藝術人才出現。在清朝的時候,有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》,那個劇本我們翻印很多,它是平劇,內容是慧遠大師、永明延壽大師、蓮池大師三個人的故事,我看過,劇本寫得很好,古人都能想到,這是把佛法搬上舞台。現在科技發達,我們深深希望能

    • 1 hr 10 min
    學佛答問 第07集

    學佛答問 第07集

    問:同事的母親患了老人癡呆症,老人家一直罵人,同事及家人都不敢接近,想送老人院又感覺得太殘忍,不知如何是好?
    答:這個事情要看當時實際狀況,我沒有見過,我不知道。送老人院,要預先去看老人院適不適合,如果在家裡照顧,這些事情可以請教醫生,他來輔導幫助你妥善的照顧老人。
    我們在講席中曾經多次的報告,眾生的病苦是屬於業障。病苦真正的根源不外乎三類:第一類是飲食不調。古人講:「病從口入,禍從口出。」所以我們的飲食生活習慣不能不留意。現在的飲食要說衛生已經相當困難,肉裡面帶的病菌很多,你要是真正了解狀況,誰敢吃?我在臺灣,同修們告訴我:餵豬的飼料都是化學飼料。現在科學進步,聽說還有基因飼料,六個月這隻豬就長得又肥又大,就可以宰殺了。雞的飼料也是特殊化學製品,六個星期,這隻雞就可殺可賣了。這些畜生肉都含有病毒,所以人吃了會生許多奇怪的病。
    我們吃素是否較好一點?也好不了太多。蔬菜裡面有農藥,種菜的人自己不吃,他賣給別人吃;他自己吃的菜,是另外種一小塊沒有農藥的。所以我們看到菜色很新鮮、很漂亮、很好看,都不是正常的。米也有毒素,聽說摻著滑石粉,所以看起來很好看。從前李老師跟我們講:「現代人很可憐,三餐食毒。」我們三餐都在服毒,你要想身體不生病都不容易。都市的自來飲用水,水裡面也有化學東西,再過幾年恐怕連空氣都有毒,這種日子不好過。
    這些是屬於生理病,這種病醫生可以幫忙、藥物可以幫忙。醫藥只能治生理病,不能治心理病。這一類的病,你看醫生,醫生給你處方、診斷,你的病就會好了。我曾說過,是不是醫生把你的病治好?不是,是自己的信心把病治好的。大夫給病人看病,要看這個病人對大夫有沒有信心,有堅定的信心,好治,百分之九十是我們的信心把病治好,大夫只是緣而已,佔的比率不重。過去我在美國德州遇到一位醫生,我跟他談這些話,他點頭承認。
    第二種是冤業病。這不是生理病,是冤家債主附身,這個事情很麻煩。現在中國外國都很多,搞得你神魂顛倒神經不正常,很痛苦。這些多半都走向精神病院,現在醫生講「精神分裂」,這個是冤家債主找上身。佛門裡大家拜的「慈悲三昧水懺」,這是講唐朝悟達國師過去生中冤家債主附身,凡是這類的病,在佛門裡面可以做超度,「超度」是什麼?調解、和解。他要是接受就會離開,你的病就好了,他要是不接受就很麻煩,但絕大多數都會接受調解,這個很難得。我們看到有些人到廟裡燒香、請法師誦經、拜懺,他病就好了,這是屬於這一類的病;若傷風感冒,拜什麼懺也不會好,決定沒有用處。所以要知道生病的原因是什麼。
    第三種是業障病。它不是生理病也不是冤業病,就像現在所提的老人癡呆症,這是最煩麻也最難治,這是他這一生或者是過去生所造作的不善業。我看見許多在家、出家虔誠的佛弟子,年老的時候業障現前,這個病現前了,不省人事,不認識人,這個事情就麻煩了。諸位同修要記住,我們念佛往生第一個條件,就是臨命終時神智清楚明白,最後一念選擇西方極樂世界,親近阿彌陀佛,這個人決定得生。若臨命終時連人都不認得,為他助念沒有效果。
    人生在世不做不善業,不善的事情做多了,你臨終一著怎麼辦?這個時候業障現前,必墮惡道,非常可怕。只為眼前著想,

    • 58 min
    學佛答問 第06集

    學佛答問 第06集

    今天我們利用這個時間,為遠到的同修們做三皈五戒的儀式。三皈是學佛正式的開始,皈依的儀式雖然簡單隆重,但這是凡聖的轉捩點;從今天起我們發心要轉凡成聖。這個願望確實不容易達到,但淨宗有特別的方便法門能滿一切眾生願,只要我們如理如法的修學,發菩提心,深信切願,老實念佛,就能滿眾生的願。
    有些同修問,「學佛要如何學法?」這個問題,世尊在《無量壽經》為我們講得很多。就總綱領來說,就是《無量壽經》講的三個真實:「開化顯示真實之際」、「惠以真實之利」、「住真實慧」。三個真實中最重要的就是「住真實慧」,你不能住真實慧,前面兩個真實你達不到。「真實之際」,就是禪宗講的明心見性,教下講的大開圓解,這是自度的圓滿;「惠以真實之利」,這是菩薩化他;自行化他都能止於至善,這就是住真實慧。住真實慧的先決條件,是把我們自私自利的念頭一百八十度的轉變過來,念念為正法久住。我們有沒有這個念頭?怎樣令正法久住?我們必須依教奉行正法才能久住,如果不能依教奉行,正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人,才會認真努力奉行佛法,佛在經上教我們做的,我們一定做到,教我們不可以做的,我們決定不會違犯,這個人就是住真實慧;起心動念、言語造作都給社會做好樣子,這是住真實慧。我們這樣修行就能達到究竟的善好,儒家講「止於至善」,至善就是最好的,沒有比這個更好的,要從這個地方入門。
    「皈依」,皈是回頭,依是依靠,從今天起我們真正發心回頭,依靠佛菩薩的教誨。日常生活中起心動念、言語造作,不再隨順自己的煩惱習氣,不再隨順自私自利,要從這裡回頭,這叫皈。決定依靠佛陀教誨,為什麼?依靠佛陀教誨是學佛,學佛才能成佛,不學佛我們怎能成佛?「三皈」的意義,我們一定要清楚明瞭,否則只做這種儀式,這種形式是假的不是真的,那是名字皈依,實際上沒有皈也沒有依。所以,真正發心皈依,這時候是起了一個很大的轉變。三皈的意義,我們詳細講過幾次,都保留著錄音帶與錄像帶,還有同學發心從錄像帶寫出文字,所以有一本「三皈傳授」的小冊子。諸位一定要多看多聽,真正了解三皈戒的意義,信受奉行,我們才是真正的三寶弟子。
    皈依決不是皈依一個人,皈依一個人就錯了,是皈依三寶。我們宣讀皈依誓詞,「皈依佛、皈依法、皈依僧」,沒有說皈依某某法師,這一定要清楚明白。如果迷惑顛倒,找一位有名氣的法師,炫耀自己,「我是某某法師弟子」、「我皈依某某法師」,你起這種分別執著,你將來的果報在阿鼻地獄。為什麼?因為你破和合僧,你在僧團中起分化作用,這個罪過是五逆罪最後一條「破和合僧」。
    一定要懂得,皈依之後,無論是哪個僧團,我們都是用真誠、清淨、平等心對待。這個僧團如理如法的修行,我們可以跟他學;這個僧團破戒、不如法,造作很多罪業,我們對他恭敬,不批評他,不跟他學,所謂是敬而遠之,這就對了。他墮落,我們不可以跟他墮落,跟他墮落這是絕大的過失。佛跟魔的差別,魔是教人鬥爭,教人彼此互相猜疑、瞋恨,那是魔,那就是邪法不是正法。是佛、是正法決定是教大家和解,勸導大家和睦相處、平等對待。我們從這些地方就能辨別是正法道場、還是邪法道場,是佛道場、還是魔道場,只要自己稍稍留意就不難辨別。邪法毀

    • 49 min
    學佛答問 第05集

    學佛答問 第05集

    問:我從《地藏經》中,聽師父講作夢中夢到過世的眾生,可為他們念《地藏經》迴向,但是我看到有些道場誦《阿彌陀經》迴向,請問應如何做?
    答:誦《地藏經》、誦《阿彌陀經》都可以。但是一般多數的眾生,特別是沒有學佛的、沒有修淨土法門的,念《地藏經》比較好。因為你夢到的這些眾生多半是在鬼道,所以念《地藏經》超度他,對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以,不必執著。
    問:世間一切是否都是注定的,為什麼?
    答:世間的一切,就是我們講的命運,確實是注定的。為什麼?這是你前世所造作的因。佛門有一首偈說:「欲知前世因,今生受者是。」你要想知道前生造作的是什麼,這一生所受的就是前生造作的結果;「欲知來世果,今生作者是。」你要想知道來生怎麼樣?你這一生所造作的就是,這是造的因,來生所感的果報。
    最近,我們在研討《十善業道經》,經一開端,世尊就把這些事情為我們講得很明白:「一切法都是心想生」。我們看這個社會、看這個世界芸芸眾生,各個受報都不一樣,什麼原因?因為他們心裡想的不一樣,造的業不一樣;善業一定是得善果,惡業決定有惡報。真正通達明瞭,我們人心就定了,縱然遇到逆境、逆緣,都可以心安理得,真正做到不怨天、不尤人,這樣就可以改造自己的生活環境。所以我們依照佛的經典去學習,決定有好處。
    問:我們都知道印光大師是大勢至菩薩的化身,也就是說,他老人家的一舉一動都是世人的榜樣、典範。可是記載中提到,印光大師往生前略生小病,然後念佛往生。我的疑問是為什麼他老人家不示現無疾病往生?他往生前小病的示現,究竟給我們什麼啟示?
    答:這個啟示很重要,如果他示現完全沒有病,預知時至,很自在的,或者是站著、坐著往生,我們會想到他不是凡人,我們做不到。他示現的樣子完全跟凡夫一樣,生病念佛還可以往生,我們大多數人走的時候都會生病,他的樣子就為我們做一個好的模範,我們會想到他能做到,我也能做到,用意在此。諸佛菩薩的示現,一定要示現跟他所度化的眾生同等的境界,這才能有效果。如果他示現的境界很高,不是一般人能做到,他來這一趟就白來了。這是所有諸佛菩薩示現都會掌握的原則,很少有例外的。
    問:《阿難問事佛吉凶經》說:「可得為世間事,不可得為世間意。」佛在《華嚴經》亦有「理事無礙,事事無礙」之說,請問學佛的凡夫想在一生念佛成就往生西方淨土,可以做股票買賣嗎?由於環境因素,又不能改行業,以投資心態而非投機心態入世可以嗎?如何在投資股票中修清淨心?
    答:這個問題,你自己已經解答了。以投資的心態,這是世間事;而非投機心態,這不是世間意,這就可以了。投資的心態決定沒有得失心,你就可以做。如果股票漲了,你就歡喜,股票跌了,你就愁眉苦臉,你就不可以做。漲!沒有歡喜心,跌!也不生煩惱,這樣做股票行,這就是《阿難問事佛吉凶經》講的「可得為世間事」。
    世間事,佛舉例很多,我們世間生活習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶都是世間事。世間事可以做,為什麼?《華嚴經》講「事事無礙」。障礙發生在哪裡?障礙發生在「世間意」。「世間意」是什麼?自私自利是世間意,是非人我、貪瞋痴慢是世間意。說得清楚簡單一點,你對於世間事還很在意,這就叫世間意;如果對於世間事都不在

    • 1 hr 3 min

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