Учение о неограниченном блаженстве
Учение неограниченного блаженства всем существам и для всех существ. Все существа изначально совершенны и имеют в себе безграничную природу пустоты. Ясность этого познаётся не относительным умом внешнего я, а, идущем к своей изначальности, постоянно преобразующимся сознанием, готовым к восприятию себя, всего бесконечного и безграничного существования. Для нашего обусловленного двойственного ума непостижимо представить сознание, как свойство пустоты, бесконечное и неограниченное, не выявляемое и не определяемое. Познание не осуществляется без растворения границ внешнего Я, но путём открытия сердца и жизни в сердце и через сердце. Иногда, только этого достаточно для пробуждения и просветления, а точнее, достижения неограниченного блаженства в проявлении (как в движении) своего, а значит, всеобщего изначального совершенства. Суть жизни всех существ состоит в достижении чистого сознания неограниченного (ничем) блаженства выражения изначального совершенства в мире, где сосредоточено внимание сознания существа. Поскольку сосредоточенное внимание сознания устанавливает жизнь существа в определённом этим вниманием мире, то оно выражает своё изначальное совершенство, как неотделимое свойство бесконечности, предъявляя природу всего — пустоту. Суть изначального совершенства, хоть и индивидуализируется вниманием сосредоточенного сознания, но не имеет ничего общего с эгоизмом, превосходством, ни, тем более, с самоуничижением. Изначальное совершенство имеет неограниченную суть и неограниченные пути своего проявления, существования и выражения. И в своём выражении в ограниченном мире не теряет своей неограниченности. Только само существо может ставить границы, как иллюзии ограничения внутреннего своего потока изначального совершенства и, веря в них, останавливаться в достижении себя, оставаясь в страданиях своего внешнего Я. Внешнее Я никогда в своей ограниченности не будет искать дорогу к изначальному совершенству и будет всячески препятствовать его выражению в жизни существа. И в то же время внешнее Я не является врагом, антогонистом существа, а неотъемлемой частью, одним из свойств сознания, ограниченного вниманием сосредоточенн
