聖經之鑰

基督教台灣貴格會合一堂
聖經之鑰

天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你); 知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去); 聖經也有「鑰匙」,幫助我們能夠明白真理,明白神的心。 基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道,期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經,讓 神的話每天激勵我們。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu 聯繫信箱: mail@ctfhc.org Powered by Firstory Hosting

  1. 3일 전

    耶利米書-第9章-真實的倚靠【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題:在危難中,什麼是我的倚靠?什麼是我的誇口? 二、鑰節: 9:23 耶和華如此說:「智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口。 9:24 誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平,和公義,以此誇口。這是耶和華說的。」 智慧人、勇士、財主在亡國時完全無用,真正應當誇口的是「認識神」!如同在末日的審判中,我們在地上所賺得的智慧學位、勇士權力、金錢財富都完全沒有作用;惟有神能夠帶領我們安度末日審判。 而我們的神是慈愛、公平、公義的,在亡國中如何相信神仍是慈愛、仍有公義?除非我們能在神裡面有祂的眼光,否則我們永遠不可能認識祂的一切,相信神的關鍵在於深刻地認識神,求主把這樣的眼光給我們。 三、經文結構:→→C’8:4-9章 從北方來的災難(結構詳見第8章)。 a8:4-12 行惡謊言:4-7百姓行惡不轉回;8-12假先知說謊言 →b8:13-17 刑罰:敵人進攻, →→c8:18-9:1 先知哀慟。 a9:2-6 行惡謊言。 →b9:7-16 刑罰。 →→c9:17-22 哀慟:呼召送葬隊。 9:23-26 結語:神除掉人的驕傲。 四、結構亮光: 本章承繼8章,採abc的結構,a是百姓行惡謊言,b是將受的刑罰,c是哀慟。 9:1應當是跟隨著8章,提到耶利米對百姓剛硬的哀哭、痛苦。 Q:本章提到百姓的哪些罪惡? A: vv.2-6提到百姓的罪惡: 1)謊言詭詐:v.2詭詐;v.3舌頭隨時準備說謊,全地充滿了虛偽;v.4對最親近的人也撒謊,到處搬弄是非;v.5這群人說謊如同專業人士,不斷在訓練自己如何說謊;v.8表面與人說好話,但是包藏禍心。   2)姦淫作孽:v.2行姦淫;v.3惡上加惡,變本加厲地作惡;v.5汲汲營營作惡。   3)不認識神:一切罪惡的根本是v.3人在罪惡中,無法認識神;v.6詭詐彎曲的人,不肯認識神。人的生活因為遠離神、抵擋神,而使自己活在黑暗中。v.13「離棄神」意思就是拒絕神的話,v.14甚至隨從己意去拜偶像巴力。   Q:本章提到百姓將要承受哪些刑罰?給我們什麼提醒? A: v.7神要透過苦難來熬煉百姓: 1)遍地哀歌:v.10山嶺曠野要唱哀歌,因為火災、旱災而大地荒涼,飛禽走獸也遠離;v.17要聘請專業五子哭墓團來唱哀歌,v.19首都錫安也充滿了哀歌;v.20要教導兒女唱哀歌。   2)國破家亡:v.11耶路撒冷成為亂堆,所有的城市變為荒涼;v.16將要被分散到列邦,刀劍追殺他們直到滅盡;v.19土地被奪、房屋被毀;v.21死亡進入家中、宮殿中、街頭上、廣場中,無法逃避;v.22遍地死屍。   3)與外邦人一同受罰:vv.25-26 猶大向來看不起埃及人、以東人、亞捫人、摩押人等外邦人,如今落得跟他們同樣的命運。猶大人有受割禮,但是從生命的角度、內心的角度來看,猶大人與外邦人一模一樣。「剃周圍頭髮的」:指阿拉伯沙漠民族的一種異教儀式,為摩西律法所禁止(參利19:27、21:5),有學者則認為這是指住在曠野邊緣的遊牧民族。 利19:27 頭的周圍(或譯:兩鬢)不可剃,鬍鬚的周圍也不可損壞。 利21:5 不可使頭光禿,不可剃除鬍鬚的周圍,也不可用刀劃身。   就在這樣可怕的刑罰中,神仍然沒有放棄祂的子民:v.7這些是熬煉,為要得著神所喜悅的子民;v.23神要打破人自以為的智慧、武力、財富,過去人們以這些來誇耀,但是在極大的苦難中,這一切都完全無用,v.24使人學習到惟一可以誇口的就是神自己,就是認識神的奇妙,尤其是神的慈愛、公平、公義。 就算在這樣的刑罰中,我們仍然要堅持相信神的慈愛永不改變;即便在苦難中,也不可以懷疑神的良善與美好,仍要堅信神的慈愛將要為我們做更大的事。   v.2提到耶利米期待可以離開百姓出去,在罪惡的時代中,求主使我們能過一個分別為聖的生活。 五、反省問題: 什麼是內心受割禮?信仰的外貌與敬虔的關係是什麼?我的內心有屬於神的記號嗎? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    3분
  2. 5일 전

    耶利米書-第8章-執迷不悟【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題:我在哪裡找智慧、找平安?我有真智慧、真平安嗎? 二、鑰節: 8:9 智慧人慚愧,驚惶,被擒拿;他們棄掉耶和華的話,心裏還有甚麼智慧呢? 這群智慧人是文士,是了解律法的,以律法權威者為榮、為傲,自以為懂律法,卻只有律法的「知識」,拒絕神的話,何等諷刺。我們的聖經是用來提醒自己遵行神的話,還是用來指責別人沒有遵行呢? 人離開了神、棄掉了神的話,怎麼可能會有真智慧?人總是在學術中找智慧,在經驗中找智慧,在自以為是中找智慧,卻偏離了智慧真正的源頭──神自己,呼求主使我們速速回頭。 三、經文結構: →→→D7章-8:3 中心點:聖殿信息──悔改。 7:32-8:3 刑罰、殺戮、趕散。 →→C’8:4-9章 從北方來的災難。 a8:4-12 行惡謊言:4-7百姓行惡不轉回;8-12假先知說謊言。 →b8:13-17 刑罰:敵人進攻。 →→c8:18-9:1 先知哀慟。 a9:2-6 行惡謊言。 →b9:7-16 刑罰。 →→c9:17-22 哀慟:呼召送葬隊。 9:23-26 結語:神除掉人的驕傲。 四、結構亮光: vv.1-3承接著7章因百姓拜偶像,要承受刑罰、殺戮與被趕散。 百姓喜歡拜偶像,v.2尤其是拜天像,神就讓人死在日頭、月亮、眾星之下,v.1並且是不分尊貴,全面性的死亡與刑罰。v.3這些餘民,經歷過審判而存留下來的人,比死掉的人更淒慘,求生不能、求死不得!   8-9章結構重複出現abc:a是行惡謊言;b是神興起的刑罰;c是哀慟。   Q:本章提到人有哪些罪惡?神興起怎樣的刑罰? A: a的部分:百姓犯罪。 1)vv.4-7定意行惡不悔改:v.4人跌倒都知道要爬起來,v.7飛鳥也知道要回頭,vv.4-5但是這群百姓卻堅持不回頭、堅持悖逆;v.7連飛鳥都「知道」時令,神的百姓卻「不知道」神的法則;v.6說話不正直,或是對神敷衍了事,沒有真正的悔改。   2)vv.8-9倚靠虛假的智慧:自以為有智慧,但卻是彎曲的智慧,自以為是地修改了神的話語;離棄神而想要尋找智慧是緣木求魚。 經文的背景是在約西亞年間,國家剛發現律法書(王下22:8),官方以擁有此珍貴的文字檔案而驕傲,智慧人、文士的教導被奉為正統權威。但也因此有兩大問題: a)祭司、文士憑仗著律法的「智慧」,抵擋耶利米的信息; b)他們只有表面遵行神的話,實際上根本不在乎神(9:13)。 耶利米微妙地區分出v.8律法與v.9耶和華的話,強調要真正順服神。 9:13 耶和華說:「因為這百姓離棄我,在他們面前所設立的律法沒有遵行,也沒有聽從我的話;   3)vv.10-12倚靠假先知與祭司的話語:v.11輕忽地醫治百姓,隨便宣告「平安無事了」;v.19宣講只要人在耶路撒冷就一定平安,因為神在這裡,因此百姓放縱自己行惡;v.20預言敵軍將在秋天、夏天離開,但是這些假預言都落空了,也有解釋說這裡是指夏天過去了,強調的沒有悔改的機會了!   4)v.19雕刻的偶像:百姓心中充滿偶像、外邦神明,因此惹神發怒。 5)v.10貪財、放縱。 b的部分:神所興起的刑罰。 v.10妻子、田地被擄,v.12全然跌倒。 v.13農作荒涼,或是指神期待百姓如同葡萄樹結好果子,卻完全沒有。 v.14-16驚慌中「靜默不語」,也翻譯為「死亡」。v.16敵人已經攻打到但,即將兵臨耶路撒冷。 v.17毒蛇進入我們中間,就是指敵軍入侵;人以為可以操控偶像,卻被偶像控制、傷害。   Q:先知面對將要臨到刑罰,如何回應? A: c的部分:先知哀慟,承受極大的痛苦。 v.18心中憂愁、發昏,傷痛欲絕。 v.21因著百姓的損傷而損傷,v.22基列在約旦河東,以盛產草藥聞名,但先知的傷痛,卻是任何草藥都無法醫治! 顯然先知深深把自己放在百姓的苦境與刑罰中,他不是只冷冰冰地傳遞信息、指責犯罪,而是帶著濃濃的愛來呼喚百姓悔改。 9:1更說自己願意為百姓的罪惡大力流淚禱告,懇求神的憐憫。   五、反省問題: 在我的身邊是否有假先知的謊言,有虛假的預言、虛假的平安?我當如何分辨?神活潑的啟示與古老的話語,我當如何平衡看待? 你我是冷漠地看神的作為、對待神的教會,還是急切地呼求神的拯救? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    3분
  3. 5일 전

    耶利米書-第7章-破除聖殿中的謊言【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題:今天我們能得平安、穩妥的倚靠是什麼?我們確信那是真實的平安嗎? 二、鑰節: 7:4 你們不要倚靠虛謊的話,說:『這些是耶和華的殿,是耶和華的殿,是耶和華的殿。』 本章提到了流傳在百姓中的三個謊言:這是聖殿,我們一定很安全;我們自由了、平安了;我們有獻祭,妥當了。 當人倚靠這些謊言時,人就不可能真實悔改抓住主,這些謊言麻痺了人的良心,使人可以心安理得繼續拜偶像、繼續偷盜殺人、繼續將兒女獻為人祭,並以為平安必來。 我們生活中有沒有許多的謊言,特別是攔阻我們真實回到神面前的謊言,無論是控告、自傲、與神保持距離、表面的信仰等,呼求主的真理驅趕一切的謊言,更使我們快快悔改。 三、經文結構:→→→D7章-8:3中心點:聖殿信息──悔改。 7:1-3 聖殿中呼喚悔改。 a7:4 謊言I:這是聖殿。 →b7:5-7 真理:神要求公平與憐憫。 →→c7:8-9 現狀:指責在行惡中敬拜。 a7:10-11 謊言II:我們自由了。 →b7:12-15 真理:以史為鏡──示羅敗落(參撒上4章)。 →→c7:16-20 現狀:斥責敬拜天后。 a7:21 謊言III:有獻祭。 →b7:22-28 真理:聽命勝於獻祭。 →→c7:29-8:3 現狀:30-31拜偶像獻子為祭;32-8:3刑罰、殺戮、趕散。 四、結構亮光: 在結構上,這一段是整個1-12章中間的核心信息,提到選民倚靠三個虛假的謊言而自以為安全,卻不知道審判已經到了門口。 vv.1-3耶利米在聖殿的門口,吩咐那些敬拜者要悔改、抓住主。   Q:本章提到百姓倚靠的是什麼?被哪些謊言抓住?而耶利米如何打破這些謊言? A: 本章結構上採abc交錯出現三次,a是謊言,b是真理,c是百姓現狀。 1)謊言I:v.4我們肯定很安全,因為這是耶和華的殿。 猶大人相信這裡是神的居所,神不可能撇棄不顧自己的房子(詩132:13)。 注意!這裡的用字「殿」(1964)與一般常用的「殿」(1004)不同,這裡強調的是宮殿,是彷彿王宮般輝煌的殿,而不是一般常見的殿(1004;家、房屋)。他們欺騙自己:「如今我們有所羅門一路所傳下來的輝煌聖殿,不要害怕。」 詩132:13 因為耶和華揀選了錫安,願意當作自己的居所,   vv.5-7耶利米用真理來破除謊言,v.7這個地的確是神給我們列祖的地,但是神有吩咐祂的子民要順服神,才能居住在這個地上。v.5再次重申v.3要改正行為,而具體行動是: 對人:人際間要有真正的公平,要顧念外僑與孤兒寡婦; 對神:v.6遠離別神,單單敬拜神。 選民引用詩132:13,而耶利米引用了詩132:12作為回應,惟有敬虔的子民才能在神的聖地上居住,而不是有聖殿就一定有平安。 詩132:12 你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度,他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。   vv.8-9提到了百姓的真相:v.8再次重複v.4提醒說這是謊言;v,9他們沒有愛人,反而偷盜殺害,還作偽證欺壓窮人,向巴力燒香、隨從別神,完全違背神的話語。   2)謊言II:vv.10-11宣告自由了! 我們有敬拜,所以可以安心地繼續犯罪,或是指可以脫離敵人的軍隊,如同希西家脫離西拿基利,今日我們也可以脫離巴比倫的威脅。 v.11「賊窩」:指賊匪為逃避官方追捕而藏匿的地方,比喻選民以聖殿為包庇罪人的避難所,但神看見一切,罪人絕不能躲避祂。   vv.12-15耶利米提到了過去示羅的歷史。 聖殿未建成之前,以色列人在示羅獻祭,那裡有聖所(撒上1:3,24)。 撒上1:3 這人每年從本城上到示羅,敬拜祭祀萬軍之耶和華,在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。 撒上1:24 既斷了奶,就把孩子帶上示羅,到了耶和華的殿,又帶了三隻公牛、一伊法細麵、一皮袋酒。(那時,孩子還小。)   他們在面對非利人的戰爭時,把約櫃抬到了戰場,期待倚靠約櫃打敗敵人,但結局卻是被敵人打敗,而約櫃被擄走,祭司死亡(撒上4:4, 11)。 撒上4:4 於是百姓打發人到示羅,從那裏將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來,以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈,與神的約櫃同來。 撒上4:11 神的約櫃被擄去,以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈,也都被殺了。   用示羅的事警告現在的猶大,勿以為神會被其牽絆,聖殿本身並不提供絕對安全穩固的保證,這雖是神所選擇立為祂名的居所、敬拜祂的地方,但當百姓背約行惡時,神既撇棄過示羅的約櫃,也必不顧惜耶路撒冷的聖殿。   vv.16-20百姓犯罪的現狀,人可以一邊敬拜,一邊犯最大的罪惡。 v.18全家動員拜偶像,v.17在猶大各城、在耶路撒冷都充滿了偶像,v.19結局就是傷害自己,v.20神的憤怒要全方位臨到,無法逃避。v.16百姓犯罪到一個程度,神不要耶利米禱告,因神無法饒恕這樣不知悔改的子民。   3)謊言III:v.21我們很仔細地獻祭;完全「合法」,沒有問題。   燔祭應當完全燒掉,不可留下當作食物(利1:6-9),但在獻其他祭時,獻祭的人可以吃用沒有獻上的部分。 利1:9 但燔祭的臟腑與腿,要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上,當作燔祭,獻與耶和華為馨香的火祭。   這裡強調區分燔祭、平安祭,可指百姓明明可以仔細區分這些祭物,卻不在意更重要的「聽命、順服」,如同vv.22-28所要求的。 另外「加在平安祭上」,可指把本應當作為燔祭的部分,換成別的祭物的名義,好留下自己食用,表面看似合理的享用,但實際上卻是貪戀祭肉的表現。   vv.22-28神律法的核心絕不是如何獻祭,而是「聽從」。在這短短的7節中出現了5次,可見在神的眼中,「聽從」才是真正的核心律法,而不是如何獻祭,更不是如何在獻祭中巧立名目來利己。v.23神吩咐,v.25神不斷差遣先知與眾僕人來警告與責備,但是百姓v.24不聽從,隨著自己的惡心,越變越壞;v.26不聽從,比列祖行惡更甚;v.27不聽從,v.28甚至神的話語、對神的忠誠在他們的口中連提都不提了,何等的悖逆!   vv.29-34 百姓犯罪的真相: v.30把偶像直接放在聖殿中,v.31讓兒女經火;這是神從來沒有吩咐過的。 因著犯罪,神要興起極大的刑罰:v.29各處要唱死亡之歌;vv.32-33人大量被殺戮,以至於沒有足夠的空間可以下葬,屍體甚至要留給野獸吃,v.34 歡樂的聖城變成死城。 v.29「剪髮拋棄」代表悲哀。「髮」原文指「聖冠」(出39:30)或「離俗歸神」(民6:7),這裡意味著選民已被拋棄,不再歸耶和華為聖。   五、反省問題: 聖殿敬拜之福是為誰預備的?我對人有真實的愛,對神有真實的敬畏嗎? 我是否常常能從過去神的啟示、新舊約的真理與事件中,聽到神的提醒與責備,進而真實悔改?真理是否常是我最好的鏡子? 我所在意的是表面完成規定,還是內裡真實敬畏神、聽從神的話語?我和家人、朋友對神的敬畏,是表面還是真實的? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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  4. 12월 12일

    耶利米書-第6章-當要聆聽神【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題:影響我們最大的人是誰?我們在關鍵決定上會去尋問誰的意見?我們如何知道這是正路呢? 二、鑰節: 6:16 耶和華如此說:你們當站在路上察看,訪問古道,哪是善道,便行在其間;這樣,你們心裏必得安息。他們卻說:我們不行在其間。 百姓在道德中失守、聖職中失守、敬拜中失守,關鍵還是在於真理的失守;一方面選擇聽假先知的話,二方面拒絕聆聽真先知的話語,三方面也拒絕神的古道,拒絕認真思想神的真理,更拒絕遵行神的話語。 末日有許多假先知出現,甚至會迷惑選民,而最保險的做法仍是「回到古道」,重新思想古舊卻是真實的福音,思想神的話語,並警醒禱告,使我們脫離罪惡的時代,得享真實的平安。 幾個重要的動詞值得思考: 1)站:停下忙碌的腳步。 2)看:仔細看明白神的話。 3)問:謙卑求問神的道,人看來是腐舊過時的,卻是真正的生命之道。 日光之下沒有新事,所有的事都已經在聖經中出現過了,我們必須要付上代價來明白、遵行神的心意。 4)行:起來遵行神的道。 5)聽:聽神所設立的守望者聲音。 這樣的道路才是真正安息之路! 三、經文結構:→→C4:3-6章 從北方來的災難。 a6:1-8外患內亂:1-6a敵人圍攻;6b-8百姓犯罪。 →b6:9-21聽從謊言:9-15聽信假先知,16-21不聽真先知。 a6:22-30外患內亂:22-26敵人圍攻;27-30百姓犯罪。 四、結構亮光: 本章結構採aba,a提到了敵人進攻與百姓犯罪;b提到了遭受刑罰的原因,因為聽信了錯誤的謊言。 Q:本章提到了敵人如何進攻?選民將要落入怎樣的刑罰中呢? A: 敵人的進攻vv.1-6a,22-26: v.1,22敵人是從北方來的,應當就是指巴比倫對猶大國的進攻。 v.3敵人如羊群,在牧人的帶領下,在耶路撒冷旁邊搭帳棚,在四圍設下軍營,準備要進攻。 vv.4-5從中午到晚上的攻勢;古時軍隊通常是在清早發動攻勢,在晚間休息,這裡顯示出敵人攻擊之迫切,耶路撒冷將要承受晝夜不停地攻擊。 v.23騎馬的軍隊如同海浪翻騰一般,洶湧地使選民無法抵擋進攻。   將要陷入極大的恐懼中: v.1人們紛紛逃出耶路撒冷,便雅憫人是耶利米的同鄉,他提醒自己要警醒;提哥亞、伯•哈基琳都是在耶路撒冷附近的城市,紛紛淪陷。 v.2耶路撒冷如同秀美高貴的女子,是在山上壯麗安全的城市,也可以指是神所揀選的聖殿所在,擁有天之驕子的特殊地位。 v.25不敢上街、不敢到曠野,只能躲在家中避難,v.26災難如同是在預演自己的喪禮,無人可逃避!   Q:本章提到了百姓的哪些錯誤、罪惡? A: 外在的攻擊危險,但是更危險的是百姓內裡的罪惡,他們有四大失守之事(vv.6b-8,9-21,27-30)。 1.道德失守:v.6b城市中充滿了欺壓、放蕩不羈,v.7也充滿罪惡,並且是不斷推陳出新的罪惡;人花心思去思索如何犯罪,造成強暴毀滅、病患損傷,v.13 貪婪、金錢成為生活的標準。 v.28他們搬弄是非、毀謗人,v.29神期待透過苦難來除掉百姓的罪惡,如同用烈火來鎔化金屬,但這仍然不足以改變人罪惡的本性,v.30到最後,神只能把這群惡人丟棄,如同把金屬的渣滓丟棄一般。   2.真理失守:v.8拒絕受教,v.10耳朵未受割禮,拒絕聆聽神的話語,v.14選擇聽假先知的話,更選擇聽自己所要、所喜歡聽的話,卻v.16拒絕考察神的話,v.17也拒絕神在當代所賜下的話語。vv.18-19連外邦人、大地都要聆聽神的話語,但是v.19選民卻不受管教,以神的話語為恥,不願聽責備的信息。   3.聖職失守:v.13先知、祭司行事虛謊、詭詐,v.14輕忽地宣告平安,但是卻沒有真正的平安。   4.敬拜失守:v.20徒具形式的獻祭,即使是獻上了許多貴重的祭物,神也不喜悅,因沒有了真心的敬拜和願意聆聽的態度,這一切只剩下形式與表面工夫。   Q:耶利米在這個混亂的世代扮演什麼角色?神給我們末日的聖徒什麼使命? A: 1.搶救者:v.9在神興起的大審判中,神吩咐先知要竭力搶救剩餘的人;雖然整個時代是拒絕神的話語,但是先知仍要繼續大聲宣告、大聲警告,因為神總是預備願意真心悔改的子民。   2.見證者:v.10先知用言語來作見證,也用行動來作見證、發出警告,甚至自己最後也被擄,也用生命來見證神話語的真實。   3.守望者:v.17先知成為百姓的守望者,不是要聽敵人的角聲,而是聽神的角聲;因為真正影響百姓生命的,不是敵人來進攻,而是神離開,所以先知發出警告來提醒百姓。 4.試煉者:v.27神期待耶利米要在苦難中挑選出合用的百姓,如同在金屬中煉出有價值的金銀,但卻失敗;這不是先知與神的失敗,而是百姓的失敗!   五、反省問題: 我是否用福音來搶救靈魂,用生活來見證真理,用禱告來警醒守望,用教導來試煉真門徒? 這四大失守之事中,最核心的是失去了真理,帶來了錯誤的生活價值、錯誤的祭司先知、錯誤的敬拜,我是否能聽見真理的提醒? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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  5. 12월 12일

    耶利米書-第5章-離棄神的百態【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題:人因著犯罪而遭受神的刑罰,而罪惡的根源是什麼呢? 二、鑰節: 5:7 我怎能赦免呢?你的兒女離棄我,又指著那不是神的起誓。我使他們飽足,他們就行姦淫,成群地聚集娼妓家裏。 本章提到猶大許多的罪惡,其根本是遠離了神,當與神疏遠後,自然有許多錯誤、淫亂、司法不公的事出現;若要解決社會的問題、心理的問題,我們必須要回到神的面前,重新認識神、順服神、跟隨神,生命才會有真實的改變與希望。 三、經文結構:→→C4:3-6章 從北方來的災難(猶大受罰乃罪有應得)。 a5:1-9 離棄神:1-4百姓的行為,5-6官長的行為,7-9無法蒙赦免。 →b5:10-18 刑罰:北方仇敵攻擊,審判中仍有恩典; 11-14 百姓拒絕神。 a5:19-31 離棄神:19-25百姓、26-29惡人、30-31先知祭司的行為。 四、結構亮光: Q:4章提到猶大將要承受的刑罰,而5章則清楚列出為什麼要受罰,猶大犯了哪些的罪惡呢? A: 本章結構上採aba,a是猶大離棄神,b是將受的刑罰。 a的部分,逐一點名社會上各個階層的人,並列出其所犯的罪惡。 vv.1-4 平民百姓: v.1神在尋找一個人,只要一個人是公義誠實的,神就饒恕赦免;如同神在尋找一個願意在破口中禱告的人(結22:30),但人們卻是全面墮落! 結22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。   v.2表面上指著神起誓,但卻是虛假的誓言,v.3 即使經歷神的管教刑罰仍然不肯理會、不願回頭,v.4這是一群不認識神的貧窮愚昧人。   vv.5-6官長領袖: 平民百姓不認識神,先知就去尋找大人物、領袖,因為這群人理當認識神、曉得神的工作,但是出乎意外的,這群人明知道神的律法,卻拒絕神的權威與管理,如同耕田的牛掙開繩索、折斷重軛,想要追求自由;離開神的確有一部分的「自由」,就是v.6「自由」地被獅子所害,被豺狼、豹子所滅,只要一出城就被撕碎! 今日許多人不是理性上不想認識神,而是意志上想要掙脫神的管理,但放縱自己追求自由的結果,就是自由地被撒但吞吃,自由地犯罪、墮落、受審判。   vv.7-8淫亂: 當神讓人們飽足時,人們常常飽暖思淫慾,吃飽就去犯姦淫,v.8更嚴重的是找鄰舍之妻,大大違背了婚約與十誡上神的命令!   vv.19-25百姓: v.21愚昧的百姓,可與v.4愚昧呼應,v,22明明看見了神的奇妙創造,v.24還經歷神預備的五穀豐收,但是卻不敬畏神,執意選擇悖逆神,因此福氣要離開,這裡很可能是指當時遭遇了饑荒、旱災。   vv.26-29有權勢的惡人: v.26欺壓窮人,v.28也因此發大財,v.28當佔據了既得利益,就拒絕公義,特別是指在法庭上攻擊人、不為人伸冤,玩弄法律、遂其所願,v.29神絕不寬容!   vv.30-31宗教領袖: 先知會說預言,但卻是假的預言,與v.2呼應,人們起假誓、先知講假預言,一切都是裝模作樣,祭司透過各樣方式來把持權柄,敬虔成為得利益、得權位的方式,何等可怕。更可怕的是,百姓也不反對,視作理所當然。   vv.11-14在刑罰中也提到了以色列家與猶大家共同的問題:遠離神。 vv.11-12對神的話語完全不在意,也不承認神,認為神不管我們了,一切預言、災禍都與我們無關。 vv.13-14拒絕神必然拒絕神的先知,把先知耶利米的話當作耳邊風,認為神的話一點都不重要,生活一定會平安無事,而v.14神就準確地按著他們的話語來刑罰:你們覺得神的話語是風,神就讓他自己的話語成為火,要徹底地焚燒、毀滅! 這些罪惡的根源在於:離棄神(v.7,19),一旦離開了生命的源頭、真理的源頭,後果必然極其可怕。 在這樣的黑暗罪惡中,神無法不施行公義的審判,v.9,29完全重複的兩節,前後呼應提醒我們:神絕對無法視而不見,無法放縱這樣的罪惡,因為放縱罪惡就是對義人的殘忍。 Q:在這樣的罪惡下,神要興起怎樣的刑罰? A: b的部分,就是神要興起的刑罰。 v.10,15-18都提到了神的刑罰,敵人要上到葡萄園,來毀壞葡萄園。 v.15從遠方來的國家,是強盛持久的國家,將要帶來殺戮與死亡,把所有的莊稼糧食、兒女牛羊、農作物、城市完全摧毀,這是極其可怕的刑罰。 但在這樣的刑罰中,神仍然預備了憐憫。v.10,18重複出現「不毀滅淨盡」,其實神可以因選民的罪而完全刑罰、除滅選民,但是神仍然為選民預備了憐憫,「只可除掉蔓延的枝子」這是神極大的憐憫。 五、反省問題: 我是否期待脫離束縛、尋求自由?我得著的是真理的自由,還是放縱的自由、死亡的自由?! 罪惡的根源在於離棄神、拒絕先知的提醒,我如何面對神每主日對我的提醒? 在我們的軟弱中,神仍然預備了憐憫,今日什麼是神仍存留的憐憫?我們當如何悔改? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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  6. 12월 12일

    耶利米書-第4章-審判將至【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題:我的生活是否有平安?我所擁有的是真實的平安,還是人造、短暫、虛假的平安? 二、鑰節: 4:14 耶路撒冷啊,你當洗去心中的惡,使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢? 本章聖經中充滿了審判的預言,極其可怖的刑罰要臨到神的百姓,但刑罰的背後是神懇切的心:神極其期待我們可以趕快悔改。 刑罰的目的其實是要洗去我們的罪惡,使我們在困境中可以呼求主,但是我們常常只能看見的敵人與外在的危機,卻看不見最大的危機是我們以自己為神、拒絕真神! 我們是否清楚自己內裡最大的危機、最大的惡念是什麼?當要如何趕緊悔改? 三、經文結構: →B3:6-4:2 責備以色列拜偶像。 3:21-4:2 呼喚以色列悔改。 →→C4:3-6章 從北方來的災難 4:3-4 呼喚猶大悔改。 4:5-6:30 將臨的審判。 a5-9 神的審判:審判將至,百姓當哭號。 →b10 先知回應:人被假先知欺騙。 a11-18 神的審判:仇敵圍攻。 →b19-22 先知回應:心中疼痛、煩躁不安。 a23-31 神的審判:天地變色、無法逃避! 四、結構亮光: Q:vv.1-2神呼喚以色列人悔改,vv.3-4神呼喚猶大人悔改,這兩者有什麼關聯?與下文有什麼樣的連結呢? A: vv.1-2承接3:21以下,耶利米呼喚北國以色列悔改,即便已經亡國,但是只要悔改歸向神、除掉偶像、以誠實、公平、公義來起誓,神要重新憐憫以色列,使人不單自己蒙福,也可以使許多外邦人蒙福。   vv.3-4則是針對猶太人,更可以說上文給以色列人的信息,其實是給猶太人作負面與正面的見證,若連已經亡國的以色列,都有回頭、悔改的機會,神當然更樂意憐憫現在的猶大國!   v.3「開墾荒地,不要撒種在荊棘中」,形容田裡長滿荊棘,農夫被迫放棄,要另外開闢新的農地。 先知以此比喻猶大的光景,其罪惡已根深蒂固,不是奉行傳統宗教禮儀所能解決,乃必須從心裡徹底改變、從頭做起。 當一片土地是荊棘地時,它就必須被放棄;當一個國家執意抵擋神,也只能被放棄。神期待我們把握現在趕快悔改,在神因人充滿罪惡要放棄我們之前,我們一定要放棄現在偏向罪惡的生活,並開始努力走向敬虔、不一樣的生活。   v.4重新受割禮,但不是外在的割禮,而是心中的割禮,要人分別為聖,下文則提醒我們不願悔改的後果。   Q:當神的選民拒絕悔改,會落入怎樣的危機與光景中? A: vv.5-31提到了將來的審判,結構上採ab交錯,a是神的審判,b是先知的回應。 a的部分:vv.5-9,11-18,23-31。 不斷強調要傳揚、要宣告即將來臨的審判,免得百姓因著無知而受審。 這一段經文中,先知用許多豐富的圖像來形容審判:獅子的兇猛(v.7);熱風的難擋(v.11);雲、旋風、鷹的迅速與威猛(v.13)和警衛的四面圍繞(v.17),比喻敵人的入侵將吞吃、襲擊一切生靈。   對外要面對敵人兇猛的攻擊,而對內則要面對許多的謊言:vv.9-10當真正審判臨到時,所有人都非常吃驚,因為有假先知在其中煽惑大家,使人以為有平安,以為神會保護我們,但是人們沒有真正的悔改,就沒有真正的平安。   v.15「但」:在以色列北界;「以法蓮山」:大約是從示劍到伯特利,距耶路撒冷僅數里之遙。顯示威脅正逐步逼近,敵人來侵的消息已傳到南國的邊界。   vv.23-28形容在全面審判之下,天地變色的景況。 v.23空虛混沌:先知以啟示文學的手法,描述大地遭破壞的淒涼結局(賽34:11),彷彿宇宙受造之初的空虛混沌(創1:2)。 創1:2 地是空虛混沌,淵面黑暗;神的靈運行在水面上。 賽34:11 鵜鶘、箭豬卻要得為業;貓頭鷹、烏鴉要住在其間。耶和華必將空虛的準繩,混沌的線鉈,拉在其上。 v.23天地無光,v.24大山小山震撼,v.25無人無牲畜,v.26農田變成荒場,v.27全面荒涼,但是神卻仍存留憐憫,不徹底毀滅,v.28神所說必定成就。   人在末日的審判中當如何自處? v.29原本以為耶路撒冷是最好的保障,但是當審判來臨時,人自以為的安全都不管用,只能往山裡、樹林中奔跑。 v.30在末日中,過去可以倚靠的金錢、享樂、美貌都不管用、都是枉然,無人可以逃避(這裡可能是指猶大到了最後關頭,仍想和敵人和解,但是無效),只能v.31極其無奈地等候刑罰的來到。   b的部分:先知對審判的回應。 v.10表面看似是先知在埋怨神的欺騙,但其實應是耶利米抱怨神,怎會允許假先知傳講欺騙的信息;神為何允許假先知這麼做?因為當人執意拒絕真理時,必然落入極大的黑暗中,不肯聽勸。   vv.19-22先知深深為著百姓將要遭遇的刑罰而痛苦,並煩躁不安,v.20不斷聽到破毀的消息,敵人彷彿已經兵臨城下,v.21就在這樣的情況中,先知開口問神:還要經歷多少的戰爭? v.22神回應先知的發問,神刑罰管教的目的是要使百姓可以悔改、認識神,無奈這群百姓沒有真理的知識、屬靈的知識,只有行惡的智慧,因此這樣的刑罰無法避免! 當我們求問神「要到幾時」,神也在問我們:v.14我們要繼續活在罪惡、黑暗中到幾時?呼求主使我們速速悔改、回應神! 五、反省問題: 末日有外在的危機,而教會內部、聖徒心中是否也有危機?會是什麼呢? 當我們看見惡人受審判時,是拍手叫好還是痛切禱告?求主把耶利米的愛給我們! ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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  7. 12월 6일

    耶利米書-第3章-淫婦回頭【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題:若要形容我與神的關係,我覺得神好像是?而我又好像是?什麼是我對神應有的回應? 二、鑰節: 3:12 你去向北方宣告說:耶和華說:背道的以色列啊,回來吧!我必不怒目看你們;因為我是慈愛的,我必不永遠存怒。這是耶和華說的。 我們常常失約、常常忘恩,拜偶像、遠離神、背約,甚至如同北國被神刑罰以至於亡國也不肯悔改,但神卻仍然選擇愛我們,放下怒氣,選擇用堅定不移的慈愛來等候我們回頭,這是何等長闊高深的愛,配得我們真誠來敬拜,更要真正地悔改。 三、經文結構:A2章-3:5 責備猶大。 a3:1 對神的愛情。 →b3:2-3 選民如娼妓行淫。 a3:4-5a 對神短暫的愛情。 →b3:5b 繼續放縱惡行。 →B3:6-4:2 責備以色列拜偶像(以此警告猶大悔改)。 a3:6-11 北國以色列背道的罪。 →b3:12-13 呼籲悔改。 a3:14-20 應許將來的復興。 →b3:21-4:2 呼籲悔改。 四、結構亮光: Q:vv.1-5如何延續第2章關於猶大不忠於神的主題? A: 延續第2章的ab對比,a是選民對神的愛情,b是選民的放縱行淫。 a的部分,2:1-3是選民對神起初的愛,本章繼續提到: v.1 我們如同神的選民,即便我們遠離神,如同被休的妻子,但神仍然期待我們可以回頭,而我們也期待可以歸向神;v.4-5a仍然呼叫神為父親,並且撒嬌般地說:「神豈會永遠發怒?」   b的部分,2:4-37卻是選民對神的忘恩與悖逆,本章再提到選民的放縱惡行: v.2一邊想要歸向神,一邊又在路旁等候要拜偶像,如同行淫亂的妓女。v.3甘霖不降,一方面是神的刑罰,二方面他們所拜的巴力正是掌管農作降雨的偶像,換言之,神降下了清楚的刑罰,但人在刑罰中,卻一直拒絕回頭。 v.5b才剛剛親切地稱呼神為父親、恩主,但又盡其所能地去犯罪作惡,這是人內心的真相。   神應當是我們的「丈夫」(v.1,14),但我們卻成為「淫亂的婦人」(vv.1-3,6-8);神應當是我們的「父親」(v.4,14,19),但我們卻是「背道的兒女」(v.14,22)。 神期待與我們建立的關係,不是拜偶像式的利用,不是表面敷衍的關係,而是深度真實如同婚姻、親子的關係,我們要如何回應神?   2-3章的連續主題還有神是法官,呼喚不同的人來作見證人: a)2:10-11呼喚外國作見證人; b)2:12呼喚天地作見證人; c)3:1呼喚人的法律作見證; d)3:6-4:2呼喚拜偶像的以色列(北國)作見證。   Q:3:6-4:2信息的對象是北國以色列,但當時北國早已亡國,為什麼仍對北國發出責備與應許的信息呢? A: v.6這個信息的時間點在主前627年(約西亞第13年),而北國已於主前722年亡國,換言之,北國已經不存在了,為何這裡提到約100年前的北國? 1)以北國以色列為犯罪的負面見證:北國比南國強盛,連姊姊北國以色列都因著背道而被神大大刑罰,妹妹南國猶大豈不該更抓緊機會悔改?! 2)以北國以色列為神憐憫的正面見證:指出即便以色列是如此悖逆,但神仍然憐憫,以此勸勉猶大國趕快悔改!   Q:對於一個背道的子民,甚至已經亡國的子民,神發出怎樣的呼喚? A: vv.6-11說明北國背道的真相: 本章聖經「背道」出現了7次,「邪淫」出現了6次,「詭詐」出現了6次,一再說明以色列犯罪的真相。 v.6高山樹下是拜偶像的邱壇,在各處拜偶像、行淫亂;v.9輕忽所犯的罪,完全不在意;v.10虛情假意地歸向神。 犯罪的結果:v,8被神趕離(北國亡國);v.9使大地被玷污。 這裡提醒選民有關約西亞時代的復興運動,改革只限於官方表面的努力,未能深入民間,耶和華指責猶大比以色列還墮落,因為她雖有北國淪亡的前車之鑒,卻還不肯真心悔改,並且他們口是心非,更犯上虛假的罪。 vv.12-13,21-4:2呼籲悔改: 即便人這樣犯罪,神仍不斷地呼喚人要悔改: 這裡有三個神所做的對比性工作: a)v.12從憤怒轉為慈愛:神除掉憤怒,以慈愛待人; b)v.14從休書轉為婚約:原本給的是休書,如今讓選民可以回歸; c)v.22從背道轉為醫治:人在背道中有許多痛苦、疾病,如今要被神醫治。 v.13與 2:36都有「東奔西跑」,原文作「分散你的道路」,有學者解作「到處留下恩惠」,描繪妓女求寵的情形。形容人在忙亂中奔跑,其實沒有方向、沒有目標,抓偶像、抓外交,就是不抓神,何等可憐。 vv.14-20應許悔改後的復興: v.15神要賜下真正的牧人,就是領袖。領袖要具備兩件事:知識、智慧;充滿愛的知識、使用知識的能力! v.16人數增加:從v.14稀少的人數中,再成為大國,而不是從一群混亂的子民中成為大國。 「約櫃」:代表神的同在(出25:22;撒下6:2),它不再被追念,顯示將來選民不受制於表面的宗教儀式,除掉徒留表面的敬拜,就是徒有約櫃沒有實意的敬拜。   v.17耶路撒冷再次成為寶座,但與以前不同之處在於: 不再是以色列人的專利,而是萬國聚集,這在新約的教會中實現; 不再是嘴唇頌讚卻存惡心的敬拜,而是有真正敬虔的心; 不再是南北國分裂,而是同行,一起回到應許之地。   v.18「從北方之地」:暗示南北兩國先後被擄去,然後復興才臨到。 五、反省問題: 我是否可以體會到神期待我獻上什麼?神期待我如何認識神、愛神?還是我只是冰冷、膚淺地認識神?我當如何改變? 神隨時等候我們悔改歸向神,我是否忽略了神永不止息的愛、忽略了神絕對聖潔的要求? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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  8. 12월 6일

    耶利米書-第2章-短暫忘恩的愛情【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題:什麼是人間的真愛?什麼是我們與神之間的真愛?假愛有什麼現象? 二、鑰節: 2:13 因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。 人罪惡的本質就是「代替」──用虛假的代替真實的!如同創世記第3章,人拒絕神作為惟一真假是非的標準,而以自己的善惡為善惡;這裡是離開活水泉源,為自己鑿池子。 反省我的生活,我正在造什麼池子?我的金錢、時間、熱情、努力都投資在哪裡?盼望在哪裡?我今天的行動是委身、信心跟隨,還是小信、不信的在自造池子? 三、經文結構:A2章-3:5 責備猶大。 a2:1-3 對神起初的愛情。 →b2:4-37 對神的忘恩悖逆。 a4-13 忘恩:4-8忘記出埃及進應許地的恩典;9-13見證人:9-11外邦人、12-13天地作證人。 →b14-19 外交不忠。 a20-35 忘恩:20-28悖逆如:20牲畜,21-22壞葡萄樹,23-25駱駝、野驢,26-28羞愧的賊;29-35違背神:不受管教、作惡多端。 →b36-37 外交不忠。 a3:1 對神的愛情。 →b3:2-3 選民如娼妓行淫。 a3:4-5a 對神短暫的愛情。 →b3:5b 繼續放縱惡行。 四、結構亮光: Q:以色列人對神的愛有什麼表象?真相又是什麼? A: 表象vv.1-3: v.2「幼年的恩愛」:描寫神與以色列立約時彼此間密切的關係,好像新婚夫婦在蜜月期間的感情(何9:10,11:1)。 「跟隨」:指婚姻關係裡妻子對丈夫的信任和倚靠。 v.2「未曾耕種」:單單屬於神,不屬於其他、任何的人事物。 v.3「初熟的果子」:按照摩西律法,從土地出產的初熟之物要獻給耶和華(出23:19);以色列在萬民中就好像初熟的果子,是歸給耶和華的產業(雅1:18;啟14:4)。   真相vv.4-37: v.5遠離神,隨從虛無的偶像;v.13離棄神,為自己鑿不能存水的池子;v.17離棄神,遭受刑罰;v.27背向神,不轉向神;v.32忘記神的日子;v.6,8百姓、祭司、律法師、官長、先知都不理會神、拒絕神;vv.18-19,36-37寧可求助埃及,不求助神;v.20拜偶像,v.23隨從巴力,好像發情的野獸;v.34欺壓人。 種種顯示出人對神的愛何等短暫、可悲。   Q:當人失去對神的愛,會從哪些方面表現出來? A: 1)忘恩vv.4-8,29-35: v.6,8連續兩次提到:列祖根本不提說,也不在意過去神引導出埃及、經曠野,進入應許之地的作為;v.8祭司不在意神、律法師不認識神、官長違背神,先知雖仍然在講預言,但是卻靠著巴力來講預言。 可怕之處在於祭司、律法師、先知、官長遠離神後,仍然可以繼續維持看似敬虔的外貌,做看似正確的事,但是內裡的光景完全走樣。 v.32處女記得裝飾,新娘記得禮服,但是神的百姓卻忘記了神! 我們忘恩的速度遠遠大過我們的想像,不管過去經歷多少恩典,只要現在沒有水、沒有神具體的幫助,就可以立刻將神丟在一旁!   2)倚靠人vv.14-19,36-37: 當人失去了神的幫助,必然尋求人的幫助。 vv.14-17正面對亞述的攻擊(獅子是亞述的代表動物),v.16挪弗與答比匿是埃及,也來攻擊,而人的行動是什麼?v.18前往埃及求救兵,去與亞述講和。v.36東奔西跑地去找埃及,如同過去尋找亞述一般,結局都是v.37羞辱,必不得順利。 這一切軍事政治結盟的背後,就是v.17,19人離棄了神。   3)拜偶像vv.20-28: 連續用了四個比喻來形容以色列人悖逆、拜偶像的情況: a)v.20牲畜要擺脫主人的束縛;神解開人們的重軛,為要使他們可以服事神,但沒想到他們卻去跪拜別神。   b)vv.21-22變壞的葡萄樹形容崇邪的百姓,原本是上等純種的葡萄,卻變種成為野葡萄。v.22即便人用各種方式自潔,都無法改變罪惡的必然性。   c)vv.23-25以駱駝、野驢比喻以色列人的變節。v.23谷中的路,就是欣嫩子谷,以色列在那裡敬奉巴力和摩洛神(王下23:10)。vv.24-25形容雌野驢在交配季節追尋雄性,比喻以色列人熱愛巴力,拼命追隨。   d)vv.26-28以羞愧的賊形容那些投靠無能偶像之人。v.27「木頭」代表女神,「石頭」代表雄性的神祇,作者有意把它們的性別顛倒,以木頭為父,以石頭為母,顯示這些拜偶像的人實在愚昧無知。   4)欺壓人vv.34-35: 目中無神必然帶來目中無人,可以輕易地欺壓人,流無辜人的血,特別是窮人,及在社會上不受重視、沒有人權的一群人;v.35甚至還自以為無辜,認為神不會過問這些事。 五、反省問題: 今日我們最深的倚靠是什麼?若不是神,我們仍在拜偶像!還記得神的恩典嗎?我們是善待人還是惡待人?要如何悔改? 我的生活中有什麼事情控制著我,使我失去自制的能力,如同牲畜般奔跑、無法自控? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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소개

天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你); 知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去); 聖經也有「鑰匙」,幫助我們能夠明白真理,明白神的心。 基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道,期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經,讓 神的話每天激勵我們。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu 聯繫信箱: mail@ctfhc.org Powered by Firstory Hosting

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