《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第二十四 光明遍照高貴德王菩薩品第十之四 ​直金工作室

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《大般󠇡涅槃經》 (般的音同波ㄅㄛ)

《大般󠇡涅槃經》

大般󠇡涅槃經卷第二十四

北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之四

復次善男子

云何菩薩摩訶薩修大涅槃

成就具足第二功德

善男子

菩薩摩訶薩修大涅槃

昔所不得而今得之

昔所不󠇡見而今見之

昔所不聞而今聞之

昔所不󠇡到而今得到

昔所不知而今知之

云何名為昔所不得而今得之

所謂神通

昔所不得而今乃得

通有二種

一者內 二者外

所言外者與外道共

內復有二

一者二乘󠇡 二者菩薩

菩薩修行大涅槃經所得神通

不與聲聞辟支佛共

云何名為不與聲聞辟支佛共

二乘所作神通變化

一󠇢心作一不得眾多

菩薩不爾於一󠇢心中

則能具足現五趣身

所以者何

以得如是大涅槃經之勢力故

是則名為昔所不得而今得之

又復云何昔所不得而今得之

所謂身得自在心得自在 何以故

一󠇡切󠇡凡夫所有身心不得自在

或心隨身或身隨心

云何名為心隨於身

譬如醉人酒在身中

爾時身動心亦隨動

亦如身懶心亦隨懶

是則名為心隨於身

又如嬰兒其身稚小

心亦隨小大人身大心亦隨大

又如有人身體粗澀

心常思念

欲得膏油潤漬令軟

是則名為心隨於身

云何名為身隨於心

所謂去來坐臥修行施戒忍辱精進

愁惱之人身則羸悴

歡喜之人身則肥鮮

恐怖之人身體戰動

專心聽法身則怡悅

悲泣之人涕淚橫流

是則名為身隨於心

菩薩不爾

於身心中俱得自在

是則名為昔所不得而今得之

復次善男子

菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵

以此微身悉能遍至

無量無邊恒河沙等

諸佛世界無所障礙

而心常定初不移動

是則名為心不隨身

是亦名為昔所不󠇡到而今能到

何以復名昔所不󠇡到而今能到

一󠇡切󠇡聲聞辟支佛等

所不能到菩薩能到

是故名為昔所不󠇡到

而今能到一󠇡切󠇡聲聞辟支佛等

雖以神通不能變身如細微塵

遍至無量恒河沙等諸佛世界

聲聞緣覺身若動時心亦隨動

菩薩不爾

心雖不󠇡動身無不至

是名菩薩心不隨身

復次善男子

菩薩化身猶如三千大千世界

以此大身入一塵身

其心爾時亦不隨小

聲聞緣覺雖能化身

令如三千大千世界

而不能以如此大身入微塵身

於此事中尚自不能

況能令心而不隨動

是名菩薩心不隨身

復次善男子

菩薩摩訶薩以一音聲

能令三千大千世界眾生悉聞

心終不念令是音聲遍諸世界

使諸眾生昔所不聞而今得聞

而是菩薩亦初不言

我令眾生昔所不聞而今得聞

菩薩若言因我說法

令諸眾生不聞聞者

當知是人終不能得

阿耨多羅三藐三菩提

何以故

眾生不聞我為說者

如此之心是生死心

一󠇡切󠇡菩薩是心已盡

以是義故

菩薩摩訶薩所有身心不相󠇡隨逐

善男子

一󠇡切󠇡凡夫身心相隨

菩薩不爾

為化眾生故雖現身

小心亦不小何以故

諸菩薩等所有心性常廣大故

雖現大身心亦不大

云何大身

身如三千大千世界

云何小心

行嬰兒行

以是義故心不隨身

菩薩摩訶薩已於

無量阿僧祇劫遠酒不飲而心亦動

心無悲苦身亦流淚

實無恐怖身亦戰慄

以是義故

當知菩薩身心自在不相隨逐

菩薩摩訶薩唯現一身

而諸眾生各各見異復次善男子

云何菩薩摩訶薩修大涅槃

昔所不聞而今得聞

菩薩摩訶薩先取聲相

所謂象聲馬聲車聲

人聲貝聲鼓聲簫笛等聲

歌聲哭聲而修習之

以修習故能聞無量

三千大千世界所有地獄音聲

復轉修習得異耳根

異於聲聞緣覺天耳

何以故

二乘所得清淨耳通

若依初禪淨妙四大

唯聞初禪不聞二禪

乃至四禪亦復如是

雖可一󠇢時得聞

三千大千世界所有音聲

而不能聞

無量無邊恒河沙等世界音聲

以是義故

菩薩所得異於聲聞緣覺耳根

以是異故昔所不聞而今得聞

雖聞音聲而心初無聞聲之相

不作有相

常相

樂相

我相

淨相

主相󠇡

依相

作相

因相

定相

果相

以是義故

諸菩薩等昔所不聞而今得聞

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言

若佛所說不作定相不作果相

是義不然

何以故

如來先說

若人聞是大涅槃經一句一󠇡字

必定得成阿耨多羅三藐三菩提

如來於今云何復言無定無果

若得阿耨多羅三藐三菩提

即是定相即是果相

云何而言無定無果

聞惡聲故則生惡心

生惡心故則至三塗

若至三塗則是定果

云何而言無定無果

爾時如來讚言

善哉善哉

善男子

能作是問

若使諸佛說諸音聲有定果相者

則非諸佛世尊之相

是魔王相生死之相遠涅槃相

何以故

一󠇡切󠇡諸佛凡所演說無定果相

善男子

譬如刀中見人面像

豎則見長橫則見闊

若有定相云何而得

豎則見長橫則見闊

以是義故

諸佛世尊凡所演說無定果相

善男子

夫󠇡涅槃者實非聲果

若使涅槃是聲果者

當知涅槃非是常法

善男子

譬如世間從因生法

有因則有果無因則無果

因無常故果亦無常

所以者何

因亦作果果亦作因

以是義故一󠇡切󠇡諸法無有定相

若使涅槃從因生者

因無常故果亦無常

而是涅槃不從因生

體非是果是故為常

善男子

以是義故

涅槃之體無定無果

善男子

夫󠇡涅槃者

亦可言定亦可言果

云何為定

一󠇡切󠇡諸佛所有涅槃常樂我淨

是故為定

無生老壞是故為定

一闡提等犯四重禁

誹謗方等作五逆罪

捨除本心必定得故

是故為定

善男子

如汝所言

若人聞我說大涅槃一󠇡字一句

得阿耨多羅三藐三菩提者

汝於是義猶未了󠇡了

汝當諦聽吾當為汝更分別之

善男子

若有善男子善女人

聞大涅槃一󠇡字一句

不󠇡作字相不󠇡作句相不󠇡作聞相

不󠇡作佛相不󠇡作說相

如是義者名無相相

以無相相故得

阿耨多羅三藐三菩提

善男子

如汝所言聞惡聲故到三塗者

是義不然 何以故

非以惡聲而至三塗

當知是果乃是惡心

所以者何

有善男子善女人等

雖聞惡聲心不生惡

是故當知非因惡聲生三塗中

而諸眾生因煩惱結惡心

滋多生三惡趣非因惡聲

若聲有定相 諸有聞者

一󠇡切󠇡悉應生於惡心

或有生者有不生者

是故當知聲無定相

以無定故雖復因之不生惡心

世尊

聲若無定

云何菩薩昔所不聞而今得聞

善男子

聲無定相

昔所不聞令諸菩薩而今得聞

以是義故 我作是說

昔所不聞而今得聞善男子

云何昔所不󠇡見而今得見

善男子

菩薩摩訶薩

修大涅槃微妙經典先取明相

所謂日月星宿󠇢

燎燈燭珠火之明藥草等光

以修習故得異眼根

異於聲聞緣覺所得

云何為異

二乘󠇡所得清淨天眼

若依欲界四大眼根不󠇡見初禪

若依初禪不󠇡見上地

乃至自眼猶不能見

若欲多見極至三千大千世界

菩薩摩訶薩

不修天眼見妙色身悉是骨相

雖見他方恒河沙等世界色相

不作色相 不作常相

有相物相名字󠇡等相

作因緣相不作見相

不言是眼微妙淨相

唯見因緣非因緣相

云何因緣 色是眼緣

若使是色非因緣者

一󠇡切󠇡凡夫不應生於見色之相

以是義故

色名因緣非因緣者

菩薩摩訶薩雖復見之不生色相

是故非緣

以是義故

菩薩所得清淨天眼

異於聲聞緣覺所得

以是異故一󠇢時遍見

十方世界現在諸佛

是名菩薩昔所不󠇡見而今得見

以是異故能見微塵

聲聞緣覺所不能見以是異故

雖見自眼初無見相

見無常相󠇡見凡夫身

三十六物不󠇡淨充滿

如於掌中觀阿摩勒果

以是義故

昔所不󠇡見而今得見

若見眾生所有色相

則知其人大小乘󠇡根

一觸衣故亦知是人

善惡諸根差別之相

以是義故

昔所不知而今得知

以一見故昔所不知而今得知

以此知故昔所不󠇡見而今得見

復