從聖經看世‪界‬ 從聖經看世界

這集節目內容是回應主內弟兄姊妹的留言：在留言中Patrick提到：如果是災前被提，那第5印的等同樣是信徒滿足了為主被殺的數目從何而來呢？會不會有機會我們信徒都變成見證人，去傳道，任務完成後然後被殺，然後3天半後復活被提到天上呢（啟：11）？聖經一直以來做見證都是兩個或以上的？

因此我們今天會將神學家對啟示錄兩個見證人經文的解釋提供給弟兄姊妹參考，在正式討論前，我們先做個禱告：

一、啟示錄第五印殉道者的經文與解經(參見啟示錄6：9-11)

9 羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10 大聲喊着說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」 11 於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。

以時間點來說：若相信災前被提的信徒，會在第一印揭開前就在空中與主耶穌相遇，因此不會遭遇第五印。因此第五印的殉道者是在大災難時期才信靠耶穌基督的人。

二、啟示錄兩個見證人的經文與解經(參見啟示錄 11:1-14)

1 有一根蘆葦，像丈量的杖，賜給我；且有話說：「起來！將上帝的殿和祭壇，以及在殿中禮拜的人，都量一量。2 只是殿外的院子不用量，因為這是要給外邦人的；他們將踐踏聖城四十二個月。 3 「我要賜權柄給我那兩個見證人，穿着粗麻衣說預言一千二百六十天。」 4 他們就是那站在世界之主面前的兩棵橄欖樹和兩個燈臺。5 若有人想要害他們，就有火從他們口中噴出來，燒滅仇敵；凡想要害他們的都必須這樣被殺。 6 這二人有權柄關閉天空，使他們說預言的日子不下雨；又有權柄使水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災害擊打大地。 7 他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸要跟他們交戰，並且得勝，把他們殺了。 8 他們的屍首將倒在大城的街道上；這城按着靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架的地方。9 從各民族、支派、語言、邦國中有人觀看他們的屍首三天半，又不許人把屍首安放在墳墓裏。 10 住在地上的人會因他們而歡喜快樂，互相饋送禮物，因為這兩位先知曾使住在地上的人受痛苦。 11 過了這三天半，有生命的氣息從上帝那裏進入他們裏面，他們就站起來；看見他們的人都大大懼怕。 12 兩位先知聽見有大聲音從天上對他們說：「上這裏來。」他們就駕着雲上了天，他們的仇敵也看見了。 13 正在那時候，地大震動，城倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人，其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的上帝。 14 第二樣災禍過去了；看哪，第三樣災禍快到了。

兩個見證人的身份，主要分為兩大派：字面解經與靈意解經。

一、字面解經的觀點主要有三種：

1.摩西和以利亞

2.以諾和以利亞

3.兩個信徒

二、靈意解經，將兩個見證人比喻為教會、以色列與阿拉伯民族、東正教與天主教、國家與教會、律法與預言…等。

值得注意的是：只有時代論或未來派釋經學的原則是以字面解經為主，當字面解經無法解通時，才考慮採用靈意解經；其他改革宗(已過派)或天主教很常使用數字的靈意涵義來詮釋經文，所以他們會認為這節經文代表的是另外一種意思。

見證人的希臘文μάρτυσίν，這個字的本義是作見證的人，根據解經書統計，出現在新約聖經也都指真實的人，不是屬靈含意的群體，所以解釋成教會不適當。

三、結論

1.我們認為以

這集節目內容是回應主內弟兄姊妹的留言：在留言中主內家人提到：兩個人推磨，取去一個，撇下一個，像是在說尋常日子，如果災難時期可能也沒人像正常一樣工作吧？此外，也舉出許多有力經文證據，所以他也認為教會是災前被提，不過他對取去一個，撇下一個的經文，提出討論，覺得是否代表有些信徒被提，有些不被提？

因此我們今天會將神學家對這節經文的解釋提供給弟兄姊妹參考，在正式討論前，我們先做個禱告：

一、取去一個撇下一個的經文

馬太福音24：37-41： 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。  當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。

二、神學家對這節經文的五種解釋

(一) 部分災前被提論解經家：取去的是災前被提走拯救的人；撇下的是沒有得救的人

有些支持災前被提的解經家，認為取去的是得救的，撇下的是沒有得救的。並主張這節經文應該發生在災前，並類比以諾或以利亞被提到天上，就是被神取走。有些災中災後被提，認為這章前後文的經文是在描述末後的大災難，說明了被提時間點是在災後或災中，所以這節經文是指災中或災後被提。

此派解經家的經文證據和論述：部分災前被提論認為被取去說明免去了大災難的刑罰， 取去如同以諾被提：創世紀五章24節 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。此派解經家認為這段經文中的人子再來，或人子降臨，指的是主將信徒提走，因為災難忽然臨到留下的人，如同挪亞的日子也一樣，照樣吃喝嫁娶，並認為從上文來看，如果這節經文是災後人子再來，就不符合取和撇的警告，而顯得沒有意義，也和世人毫無知覺的描述牴觸了。(參見馬太福音 24:36-39)

(二) 災中或災後被提論解經家：取去的是災中或災後被提走拯救的人；撇下的沒有得救的人。

此派解經家的經文證據和論述：支持災中或災後被提認為被取去要和本章第三十一節的「號角」和「選民被召聚」(發生在第二次再來)的內容一起閱讀，並認為此節經文證明了災後被提，支持災中被提或災後被提的解經家，經常認為這裡的號筒可與啟示錄的天使的號一起對應。災後被提更進一步認為人子再來和被提是同一系列的事件，所以這章經文描述人子再來也就是描述被提了。這一派解釋認為選民被召聚即是被提，所以被取走應該是被提走了。(參見馬太福音 24:30-31)

(三) 分批被提論的解經家：取去的是被提走得勝的人，撇下的是得救的人

此派解經家的經文證據和論述：他們認為此處比喻如同十個童女的比喻，這節經文的比喻是要教基督徒警醒，因為只有得勝的才可以被提。所以被取走的是內心警醒的得勝基督徒，另一個疏於警醒的就被留下來了。

分批被提論倡導只有得勝者才能災前被提，其他信徒要等到災中或災後，所以認為此處被撇下的是沒有得勝的信徒，他們認為一次被提不符合公義。

(四) 認為這節經文被取去的是泛指所有在7年大災難中被審判死亡的、不得救的人；撇下的是指留在地上被保守的人。

此派解經家的經文證據和論述：論上下文的架構，取去和撇下的比喻應是在說明人子第二次再來審判的情況，所以被取去的指的是被神審判而死亡、離開地球的不信者，被留下的是指十四萬四千人，或在大災難中信主被保守的信徒。

這派主張要將馬太福音24章中大災難、人

這集節目主要是回答主內弟兄姊妹的問題：救恩會失去麼？一次得救是否永遠得救？

這集節目的內容大綱如下：

一、得救與預定論的相關經文

得救是蒙揀選預定的經文證據—約翰福音10章25-30節：

耶穌回答他們：「我已經告訴你們，你們卻不信。我奉我父的名所行的事可以為我作見證。但是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我認識他們，他們也跟從我。並且，我賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父所賜給我的比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。」

預定論的經文證據—以弗所書1章5節：

 祂按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，



二、真正救恩不會失去的相關經文證據

猶大書1章24節：願那能保守你們不失腳，使你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的、我們的救主獨一的上帝，藉著我們的主耶穌基督，得享榮耀、威嚴、能力、權柄，從萬古以前，到現今，直到永永遠遠。阿們！

羅馬書8章37-38節：然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是活，是天使，是掌權的，是有權能的 ，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能使我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

約翰福音3章16-18節：上帝愛世人，甚至將祂獨一的兒子賜給他們，叫一切信祂的人不致滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因祂得救。信祂的人不被定罪；不信的人已經被定罪了，因為他不信上帝獨一兒子的名。

歌林多後書5章17節： 所以，若有人在基督裏，他就是新造的人：舊事已過，都變成新的了。

若救恩會失去就忽略 神會保守祂所要拯救的人，等於否定了 神保守信徒的能力，或認為 神不願意主動永恆保守信徒。

得救會得到耶穌的生命，如果救恩可以失去，意味著得救後接收到的生命也可以失去，那麼耶穌的生命還可以稱為永生嗎？

救恩可以失去意味著上帝又再次摧毀了祂為了救贖而重造的新人，因為人得救是瞬間的重生，而不是慢慢的改正。

綜合許多經文證據，神的預先揀選是必然的，而且神有能力保守真信徒不要失喪，所以一次得救永遠得救的教導是正確的。



三、預定論常面臨的質疑

質疑一：如何解釋有些「基督徒」離開上帝或叛教？

回答：因為他們不是基督徒，從未在聖靈裡重生，只是形式上(外在儀式)的基督徒。

基督徒在聖經的關鍵定義不是指會讀聖經、禱告、每週日固定去教堂，能行神蹟或者接受洗禮的人，而是相信耶穌基督，接受祂為救主，故在聖靈裡重生的人。無論是稗子麥子的比喻或者相關紀錄叛教的經文，目的不是告訴真正得救的基督徒隨時可能失去救恩，而是耶穌在教導門徒會有許多假基督徒，雖然看起來是基督徒但是卻從未得救。所以約翰一書作了以下結論：

約翰一書2章19-20節：他們從我們中間出去，卻不是屬我們的，若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，這就顯明他們都不是屬我們的。你們從那聖者受了恩膏，並且你們大家都知道。

稗子和麥子的比喻也是上帝對於叛教者的看法與證據：因為稗子不是麥子的一種而是雜草。馬太福音13章24-30節說明離開聖經信仰叛教的人自始至終都並非麥子：

馬太福音13章24-30節：耶穌又設個比喻對他們說：「天國好比人撒好種在田裏，在人睡覺的時候，他的仇敵來

這集節目主要是回答主內弟兄姊妹的提問：如何解釋聖經末日預言中「無花果樹發芽長葉與這個世代」？以及「千年如一日、一日如千年」是否代表聖經的時間公式是一千年等於一天？

這集節目的內容大綱如下：

一、最後一個世代的相關經文：馬太福音24章32-35節

相同的經文記載於馬可福音13章28-31節與路加福音21章29-33節，馬可福音和馬太福音的記載幾乎一模一樣，但路加福音的記載和安排比起馬太福音和馬可福音記載在順序和用字上稍有不同，不過表達概念相同。

二、分析馬太福音24章的架構

讀馬太福音24章時須留意兩點：

1.不可斷開上下文單獨理解，須了解作者的安排。

2.可參照四福音同樣記載，並交互參照。

馬太福音二十四章可分為五個重要架構：

1.耶穌針對第二聖殿被毀做預言：馬太福音24章1-2節

2.門徒詢問耶穌「你來臨和世代的終結有甚麼預兆呢？」，耶穌回答末日來臨前的預兆，並說明末日大災難、人子的來臨：馬太福音24章3-31節

3.最後以無花樹比喻收尾，「當你們看見這一切，就知道那時候近了，就在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這一切都要發生。」：馬太福音24章32-35節

4.耶穌提醒那日那時沒有人知道：馬太福音24章36-44節

5.忠心和不忠心的僕人的比喻：馬太福音24章45-51節

三、馬太福音24章預言的解經方式

先確認馬太福音24章的預言是否已經應驗？關於耶穌針對第二聖殿被毀的預言已經應驗，無爭議(參見馬太福音24章1-2節)

會有爭議的部分在於：耶穌所講的預兆「馬太福音24章3-31節」、無花果樹比喻中的「這世代都要發生」是否已經應驗還是尚未發生？以下介紹三派的解經方式：

第一派解釋：認為已經應驗，這世代指的是耶穌的門徒的那個世代，並且耶穌所講的末日預兆已過，都在門徒的時代發生。

但第一派的解釋將末後的預兆與人子的再來切割開來，認為前面的預兆是指人子再來的預兆，但人子並未在使徒還活著的時候再來(參見馬太福音24章26-27)，且七年大災難也並未在使徒時代發生。(參見馬太福音24章15-16)

第二派解釋：雙重應驗或重複應驗。第二派解經家認為耶穌所講的預言具有雙關義，一部分的末日預兆已經在使徒那一代發生，所以說這個世代還沒有過去就會發生，但另一方面有一部分的預言將會在末日七年大災難時才會實現。

第二派解釋牴觸聖經經文：馬太福音24章32-35節；路加福音21章29-33節。因耶穌說「這一切」預兆都會在最後世代還活著的時候同時發生，無法將預兆切割為兩次。

第三派解釋：耶穌所說的末世預兆尚未應驗。雖然有些預兆確實會在某些時代看到影子，但不是最終的應驗，因為末世預兆應驗，進入最後的七年大災難後，耶穌將再來。所以「這世代」是指「末世七年大難還存活的最後世代」，我們不能忽略前面耶穌講的是末世預言，包含七年大災難與敵基督的顯現，而不是單純跟使徒講使徒的世代會發生的事情。

確認馬太福音24章3-31節的預言尚未應驗後，再檢視馬太福音24章32-35節提到的無花果樹，就會清楚其中所代表的意思。馬太福音24章32-35節，耶穌提到當無花果樹樹枝發芽長葉的時候，你們就知道夏天近了，意思是教導門徒：「看預兆來判斷聖經末日的功課」。無花果樹是中東以色列地區常見的果樹，所以耶穌以使徒最常見的樹來當作比喻的素材。夏天近了比喻人子即將要來臨，開啟末日七年大審判。

馬太福音24章32-35節經文容易衍伸的錯誤教導：有許多牧師與傳道人教導無花果樹發嫩

這集節目想探討的主題是：啟示錄末世專題｜四騎士出現了麼？白馬騎士是誰？

這集節目的內容大綱如下：

一、印與四騎士的聖經經文

1.印的經文：啟示錄第五章一至五節

2.四騎士的經文：啟示錄第六章一至八節分別記載了四匹馬和坐在上面的騎士



二、啟示錄的七印預言是否已經應驗？

1.七印尚未發生：七印是一系列的審判，無法斷開，且七印結束後，主耶穌會再來審判世界。

2.七印部分已成就，部分未發生：有些解經家認為前五印已揭開，有些解經家則認為前六印已揭開，說法分歧。

3.七印全部都已發生：傳統歷史派解經家認為七印皆已揭開。



三、四騎士所代表的涵義

1.第一種解釋：白馬騎士是基督

這種解釋不符合啟示錄的時間軸：耶穌是七年大災難結束後才會再來審判世界；而非在七年大災難的起頭就出現。

這種解釋不符合啟示錄上下文的敘述用詞：約翰並沒有表明這匹白馬的騎士是耶穌；相反地，約翰在此異象的上下文(啟示錄第六章一至十六節)中皆是用「羔羊」一詞來描述耶穌。

這種解釋將四騎士斷開：啟示錄的四騎士帶來的結果皆是「殺害」，會造成地上的人死亡；但耶穌帶給人的是生命。

這種解釋將白色斷定為聖潔公義：忽略撒旦同樣可能模仿耶穌基督，或偽裝成光明的天使，不能看到白色就斷定一定是聖潔公義。



2.第二種解釋：白馬騎士是福音

這種解釋不符合啟示錄的時間軸：不論將白馬或白馬騎士解釋為福音，都是認為啟示錄的第一印已經發生；但根據啟示錄的主題，七印應為審判，第一印是審判的起頭，其次，依照但以理書，最後一個七年展開時，敵基督將獲得權力，耶穌基督不會出現在七年大災難的開頭。

這種解釋將上下文斷開，沒有注意這四個騎士一起帶來的是死亡：從整體來看，羔羊揭開四印後，所出現的這四騎士帶來的是地上的混亂，因為這是 神的審判。

這種解釋混淆啟示錄第十九章十一至十四節與啟示錄第六章第二節的敘述：在啟示錄第十九章明確的說明騎在白馬上的稱為誠信真實，而且後方有天上的眾軍跟隨祂；但在啟示錄第六章約翰沒有明確說明白馬騎士的身分，且這白馬騎士孤身一人而來，後方並未跟隨眾天軍。



3.第三種解釋：白馬騎士是敵基督

綜合但以理書，啟示錄第六章第二節的經文符合敵基督的描述，因為敵基督一開始會獲得世上的權柄勝了又勝，並與眾人堅定盟約，但一七之半進入以色列聖殿，並褻瀆聖殿。

佐證參考：在約翰寫作時代白馬代表的意思是「勝利」—古代羅馬的將軍在順利征服城市後，會騎著白馬所拉的戰車進城。



雖然敵基督與耶穌基督都騎著白馬，並且都取得勝利，但是比對啟示錄第六章與第十九章，還是可以看到兩者不同的描述：

1.啟示錄第十九章約翰描述耶穌帶著許多冠冕，眼睛如火焰；啟示錄第六章約翰只描述白馬騎士帶著冠冕。

2.啟示錄第十九章明確的指出騎在白馬上的稱為誠信真實，且後方有眾天軍跟隨祂；啟示錄第六章未說明白馬騎士的身分，且這白馬騎士孤身一人而來，後方並未跟隨眾天軍。

3.耶穌的武器是劍(參見啟示錄2:12節 你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的這樣說)，敵基督的武器是弓。

4.弓可以比喻力量(參見約伯記29章20節：我的榮耀在我身上更新，我的弓在我手中日新)；但是第六章的白馬騎士手拿弓，弓上卻沒有箭，表示敵基督在七年大災難一開始出現時，並沒有透過武器來征服全世界。

參見但以理書九章27節：

在一七之期

這集節目想探討的主題是：三位一體的重要性

這集節目的內容大綱如下：

一、三位一體、位格、一體的定義

(一)三位一體的名詞定義

三位一體(Trinity)這個詞是用來描述三位一體的神， 神包含三個同時存在、永恆存在的位格。

(二)位格的定義

三位一體的教義認為： 神是一個本質，但有三個位格(Person)； 神只有一個本質(萬有唯一的造物主、全知全能全善)，卻有三個獨立的意識(思考、情感、意志…等)。

(三)一體的定義

一體的定義：同一個本體(本體指存在的本質， 神是創造主，所以不需依賴其他事物存在，且 神的本質是全知全能全善)。



二、三位一體的經文證據與分析

1.只有一位神：

申命記6：4「以色列啊，你要聽！耶和華－我們的上帝是獨一的主」。

哥林多前書8：4「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道上帝只有一位，再沒有別的上帝。」

2.三位一體包含三個位格：

創世紀1：26 上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 

創世紀1：1起初，上帝創造天地。

馬太福音3：16-17 16 「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

聖子不等於聖靈

約翰福音14：16-17  我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的 聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。

聖父不等於聖子

路加福音22:39-43

耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說：「父啊！祢若願意，就把這杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」有一位天使從天上顯現，加添祂的力量。



4.三位一體中的每一位格都是神：

天父是神：

約翰福音6：27  不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父上帝所印證的。

聖子是神：

約翰福音1：1-3 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。 這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。

聖靈是神：

約翰福音14：16-17 16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的 聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。 



5.三位一體中不同位格的工作：

聖父的工作：一切的源頭

聖父計畫了萬有創造、救贖計畫，使耶穌道成肉身，並最終讓耶穌擔任審判的大君王，是所有的源頭和起因，：

一 ，創造萬有

哥林多前書8：6 但是我們只有一位上帝，就是父，萬物都出於祂，我們也歸於祂；並只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着祂而有，我們也是藉着祂而有。

二， 救贖的計畫者

約翰福音3：16-17「 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。

三，差遣耶穌

約翰福音5：19-22 耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做；