攝類學名相複習

1-32名相
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無我：沒有獨立自主的狀態、特性
無我之下分為
存在、不存在
有、無
所知、非所知
法、非法

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所知，性相：堪為心的對境
成事(基成)，性相：量所成立
有，性相：量所緣及
所量，性相：量所證得
法，性相：持自體性
境，性相：心所了知

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所知的第一種分類
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無常，性相：剎那性
事物，性相：能作用者(能生自果的作用)
所作，性相：已生(已從因緣而生)
有為法，性相：堪為生、住、滅三者
勝義諦，性相：於勝義中能作用者(現前知)(透由現前知安立)
自相，性相：非僅由分別假立而由自方成立
無常的第一種分類
粗分的無常：對於凡夫而言，最初在了解某個對境時，不需要透由邏輯推理就能了解的無常法
細分的無常：對於凡夫而言，最初在了解某個對境時，一定要透由邏輯推理才能了解的無常法

無常的第二種分類
有事例的無常
沒有事例的無常，例如：瓶柱二者

能生是因的性相
要能對生果產生幫助是因另一個性相
所生是果的性相
因果與事物同義
只要是果，都是已生，已生代表就是所作
無常同義詞：事物、所作、有為法、勝義諦、自相、因、果與無常同義
因果是同一個續流，因與果同義
因果關係建立在續流之上而不是因上
緣
近取因：一果的主因、質體續流、形成果的本質()、不共因
俱生緣：次緣(助緣)、非質體續流、形成果的特徵(長得好不好/大小)、共因
近取因要與俱生緣相遇，接觸相遇、產生化學變化
前因後果，果成立因會消失

直接因：中間沒有因緣介入，種子、苗芽、大樹
間接因：中間有因緣介入，種子、苗芽、樹苗、大樹
因為苗芽介入，種子是樹苗的間接因

因能生果三個條件：1.具有能生果的能力2.相遇3.排除相、違緣

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所知的第二種分類
現在分、隱蔽分
現前分：對於凡夫而言，最初在了解對境，不需要邏輯推理，就能現前了解對境。
隱蔽分：對於凡夫而言，最初在了解對境，相較之下，比較不容易理解，需要透由邏輯推理才能夠理解的對境
隱蔽分分為：略隱蔽分、極隱蔽分
略隱蔽分：需要透由邏輯推理才能理解的境，空性，無常、解脫、一切遍智、無我
極隱蔽分：需要透由佛陀的言教才能理解的境。例如：細微的業果法則、內色五根。

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所知的第三種分類
一與異，從分別知的角度分析的
一：非各別法，單一，統一沒有別別不同顯現影像
一：在分別知上所顯現的影像是單一的。
異：各別法，別別不同，各別顯現影像
異：在分別知上所顯現的影像是各別的、是相異的。


色聲香味觸法：6處包含所有的所知

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不在圖表裡的名相
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一與異
現前分與隱蔽分
相違與相屬
體性相同、兩者相異
1同義、2一法是另一法、3支分、4特色、5施設處與施設法
例子：無常與所作，瓶與無常，瓶與瓶口、瓶與瓶的無常
體性相異
與自己為一
自己的反體：去除與自己相異的法而返回自己的體性
同體相屬：既是體性相同又相屬
從生相屬：因果是從生相屬
相屬：後者消失會導致前者消失

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所知的第四種分類
總與別
總：隨自差別而行之法是總的性相
有別的法稱為總
別：有自總類的法是別的性相
有總的法稱為別
兩者有交集：總別是有交集，例如無常與色法

質同：體性相同的有為法，稱為質同。兩法都是事物，兩種法在現前知前顯現時，呈現類似「水乳交融」的狀態。例如：瓶與瓶的無常

同體相屬：
同體：體性相同
相屬的兩個條件
1.必需兩者相異
2.後者消失會導致前者消失
例如：無常消失會導致瓶消失
但是瓶消失不會導致無常消失
當A與B相屬時，B消失會導致A消失。
換個說法，當前者與後者相屬時，後者消失會導致前者也消失。
瓶與無常相屬，無常與瓶不相屬。

成為別的三個條件：
1.一法是另一法
2. 同體相屬
3.能找到眾多不是別的事例，至少兩個
例子：瓶成為無常別的三個條件
1.瓶本身是無常
2.瓶與無常，同體相屬
3.可以找到眾多不是瓶是無常的事例（兩個以上）

唯總：只會是總，不會是別。例如：無我、所知
唯別：只會是別，不會是總。瓶柱二者、與瓶為一

總從言詮（敘述）的角度分為（不是總的分類）：類總、義總（義共相）、聚總。共通點都有總，類總與總同義
聚總是粗分的色法
義總：在分別知上所顯現的影像，也稱為義共相，是常法。為何叫義總？是以總的面貌呈現在分別知上
聚總：聚集眾多支分的粗分色法，例如：我的身體是眾多支分的粗分的色法
有總但是不是總，是從言詮（描述）的角度來分類，也就是是說字面上有總的分類；聚總不是總，例如：瓶柱二者，因為是唯別。

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所知的第五種分類

成立與遮止：是直接相違，在心境上的正相反詞

成立：一法在心中顯現時，不顯現遮除所破的像

遮止：一法在心中顯現時，顯現遮除所破的像

破除所破：例如：佛堂裡沒有孔雀，心中要先有孔雀的影像在否定破除掉之後，成立沒有孔雀的像，稱為破除所破。

無遮與非遮

遮止
當一法在心中顯現時，顯現遮除所破的像，那樣的法稱為「遮止」

成立
當一法在心中顯現時，不顯現遮除所破的像，那樣的法稱為「成立」。
遮止分為「無遮」與「非遮」。一法在心中顯現時，在遮除所破之後，如果在心中無法牽引出另外一個成立法，稱為「無遮」；在遮除所破之後，如果在心中可以牽引出另外一個成立法，稱為「非遮」。

無遮分為：
所破存在的無遮、所破不存在的無遮

義自相的非遮：自相，無常法
覺知的非遮：共相，常法

非遮的另外一種分類，從牽引成立法的角度可以分為四類：第一類，直接牽引；第二類，間接牽引；第三類，直接、間接同時牽引；第四類，特殊情況下的牽引。
直接牽引：沒有孔雀的動物園
間接牽引：小明白天不吃飯，所以他晚上吃飯
直接、間接同時牽引：胖子白天不吃飯，是一個不是瘦的人
特殊情況下的牽引：某人不是台灣人就是馬來西亞人；他不是台灣人

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反體：從與自己同類與不同類法返回而安住於自己的體性

體性一：體性相同
事例：桌上的鬧鐘與鬧鐘上的所知體性相同
鬧鐘形成時鬧鐘的所知也形成，所以體性相同也可以稱為自性相同、本質相同
桌上的鬧鐘與色法、色處，體性相同
體性相同
第一種情況：同義
例如：無常與所作
第二種情況：其中一法是另一法
例如：鬧鐘與無常
只要是總別都是體性相同
第三種情況：其中一法是另一法的支分
例如：瓶子與瓶口（支分）
第四種：特色（其中一法是另一法的特色）
例如：瓶與瓶的形狀（特色）這個對嗎？不確定
例如：無常與無常的性相（特色）

第五種情況：施設處與施設法的關係，施設是假立、安立
施設處：安立某一法的基準
施設法：這個基準點上所安立的法
五蘊(施設處)：補特伽羅(施設法)
經部宗：承許補特伽羅的意識是補特伽羅
補特伽羅是不相應行法，如果是補特伽羅不一定是不相應行法。例如：補特伽羅的意識