不平靜的書桌

葉蔭聰
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不平靜的書桌

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  1. ١٨‏/٠٦‏/١٤٤٦ هـ

    [不平靜的書桌] 戒嚴令、緊急狀態與韓國的制憲時刻

    有一位政治理論學者卡利韋斯(Andreas Kalyvas)，他認為，我們要注意到民主政治的「非常態」，非常態裡有他稱之為制憲力量（constitutive power），它是「人民主權」（popular sovereignty）在民主常規壓抑後蘇醒的狀態，人們重新去確認自決及自治的至高權力，它挑戰既有的建制及權力平衡，卻又不是徹底推翻政權的革命時刻。從較為經驗主義的觀點看，我們可以說它是現代政治裡較為動態與衝突的一面。 我不知道，尹錫悅是否讀過施密特，或是他真的視全斗煥為偶像，還是把部份民眾持續對朴正熙的懷緬之情過份放大，因此便憑空標籤反對者為「無恥親北韓叛國勢力」以宣佈戒嚴，出動軍隊包圍及企圖抓捕議員。總的來說，他的戒嚴說辭既有韓國軍事強人（全斗煥、朴正熙）特色，也是施密特的主權式宣佈例外狀態的演練。當然，施密特沒有談及民主議會以至民眾是否有可能爭奪「人民主權」的代表性，或起碼否決例外狀態的權力。然而，當韓國人民在獨裁時期的集體記憶被喚起，在野黨及抗議的群眾頓成為最有資格的人民主權代表，反手把總統變成人民的敵人。 Andreas Kalyvas, 2008, Democracy and the Politics of the Extraordinary: Max Weber, Carl Schmitt, and Hannah Arendt. Cambridge UP. Michael Denning, 2004. “The Peculiarities of the Americans: Reconsidering Democracy in America.” Culture in the Age of Three Worlds, 192-208. London: Verso.

    ٢١ من الدقائق

  2. ٢٧‏/٠٤‏/١٤٤٦ هـ

    【不平靜的書桌】簡樸房：一個行不通的社會建構

    本專欄完全免費，請大家支持一下我的Patreon https://www.patreon.com/c/chonghead 或Buymeacoffee https://buymeacoffee.com/chonghead 「劏房」雖然有負面意義，但也有它的社會功能，它是一個最簡潔的意象，匯聚了民眾對政府，以至香港整個房地產市場的不滿，形成一種持續的社會壓力，鞭策所有人直面殘酷的社會現實，是個相當典型的現實的社會建構（social construction of reality）。說它是建構，絕不是說它無中生有，相反，它是活生生的社會現實，既引來新聞媒體持續的報導追訪，也引起同情與同感，電影電視以劏房居民故事為題材的作品也不絕如縷，社會服務界亦把劏房戶視為貧窮的同義詞，開展各種不同形式的扶貧項目。總而言之，它成為一個大眾情感、論述及敘事反覆投注其中的對象，也是一個實踐與介入的客觀對象。

    ١٤ من الدقائق

  3. ٠٥‏/٠٤‏/١٤٤٦ هـ

    [不平靜的書桌］詹明信（Fredric Jameson）對烏托邦的思考

    請訂閱我的Patreon: https://www.patreon.com/chonghead 或一次性支持： https://buymeacoffee.com/chonghead 就在這一次「回歸資本主義」之前的兩天，著名的美國馬克思主義文化評論家詹明遜（Fredric Jameson）逝世，他終生沒有像馬克思晚年那樣，把大部份心力放在解開資本主義秘密的工作之上，卻拼命地評論種種文藝與流行文化文本，然而，他卻對「回歸資本主義」有獨特見解： 「有關社會主義，我們會碰到更多令人困惑難以解決的兩難，涉及共同體或集體⋯⋯沒有非超驗的資本經濟機制，所有訴諸於道德激勵（例如切古華拉）或政治掛帥（如毛主義）的努力都會快速耗盡生命力，最後剩下兩個雙生兒般的另類選擇：回到資本主義，或建立這個或那個現代形式的「東方專制主義」。」

    ٢٠ من الدقائق

  4. ٠٥‏/٠٤‏/١٤٤٦ هـ

    ［不平靜的書桌］詹明信（Fredric Jameson）思考烏托邦

    請訂閱我的Patreon: 或一次性支持 著名的美國馬克思主義文化評論家詹明遜（Fredric Jameson）逝世，他終生沒有像馬克思晚年那樣，把大部份心力放在解開資本主義秘密的工作之上，卻拼命地評論種種文藝與流行文化文本，然而，他卻對「回歸資本主義」有獨特見解： 「有關社會主義，我們會碰到更多令人困惑難以解決的兩難，涉及共同體或集體⋯⋯沒有非超驗的資本經濟機制，所有訴諸於道德激勵（例如切古華拉）或政治掛帥（如毛主義）的努力都會快速耗盡生命力，最後剩下兩個雙生兒般的另類選擇：回到資本主義，或建立這個或那個現代形式的「東方專制主義」。」

    ٢٠ من الدقائق

  5. ٢٦‏/٠٣‏/١٤٤٦ هـ

    [不平靜的書桌]「仇日」：誰要為學童之死負責？

    平心而論，「仇日」不是官方的主要目的，當政者不是希望搞壞民眾與日本人的關係，真正目的是要建構愛國主義⋯⋯它未必是白紙黑字的思想課教科書，而是散佈各處的隱藏課程（hidden curriculum），甚至在流行文化及互聯網上一種情緒氣氛。

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  6. ٠٢‏/٠٣‏/١٤٤٦ هـ

    ［不平靜的書桌］種族主義的狂想

    請付費支持Patreon 「10%日裔台灣人」論，在歷史文獻、人口普查以至日常觀察也找不到任何根據，只有在華文網絡世界某些角落裡莫名奇妙地流傳。⋯⋯

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  7. ١٦‏/٠٢‏/١٤٤٦ هـ

    ［故紙堆裡的香港］私刑也是合法合理？1946年香港的一宗殺姦夫案

    1841年的〈義律公告〉說：「凡有禮儀所關，鄉約律例，率准仍舊，亦無絲毫更改之議。且未奉國主另降諭旨之先，擬應大清律例規矩之治，居民除不拷訊硏鞫外，其餘稍無所改。凡有長老治理鄉里者，仍聽如舊。」但到底香港華人是否由大清律例所治？1946年的潮州人是否仍然認為鄉例適用，殺所謂「姦夫淫婦」是否可以？

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  8. ١٦‏/٠٢‏/١٤٤٦ هـ

    〔故紙堆裡的香港〕 重光後的日常暴力

    1946年1月12日，男子林添章（37歲）被控於大埔錦山村35號槍殺其繼母李樹嬌（49歲）。這是香港重光後的第一宗謀殺案，這說明了戰後香港社會甚麼特性？

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المعلومات

  • صناع العمل
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  • سنوات النشاط
    ١٤٤٥ هـ
  • الحلقات
    ٢٧
  • التقييم
    ملائم
  • حقوق النشر
    © 葉蔭聰
  • موقع البرنامج على الويب
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