日讲《大学》之“传文”08节

原文：

此谓知本，此谓知之至也。

日讲原文：

上句是错误重出，下句是结上文语气，疑中有脱简。右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精精无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。此一章书，是朱子补释经文格物致知之义。朱子曰：“《大学》为圣门切要之书，而格物致知又《大学》用功之始。”右传之五章，乃曾子释“格物致知”之义，而今简编已亡失矣。然少此一节，则诚、正、修、齐、治、平俱无用力之处，是不可以阙而不补也。间尝窃取程子之意以补之，曰：经文所谓“致知在格物”者，言欲使吾心之知扩充而无所遗，在于即所接之事物而穷究其理也。何则？人心至虚至灵，莫不有本然之知，而天下万事万物，无不有当然之理。知虽在内，而其理实散见于物；物虽在外，而其理实统会于心。惟于事物之理有所未穷，故心之知有所未尽也。所以《大学》教人用功之始，即凡天下事物之理，莫不因其所已知者，而益加穷究之功，明其所当然，而又究其所以然，以求至乎其极焉。至于用力既久，而一旦之间，豁然开悟，万理贯通，则事物之内外精粗，无所不到，而吾心具众理之全体，与应万事之大用，无不明矣。夫众物之表里精粗无不到，所谓物格也；吾心之全体大用无不明，所谓知至也。此谓物格，此谓知之至也。夫《大学》工夫，莫先于穷理。而所谓穷理者，初非索之空虚无据之地，但即人伦事物格其当然之理，俟积累既久，自然贯通。所以正学之理别于异学者，全在虚实之间，而得失已分天壤矣。